Resumo da
Ciência da Lógica de Hegel
Livro II (Essência)

“A verdade do Ser é Essência.” (3) ^[1]
Essa é a primeira sentença, soando totalmente idealista e mística. Mas imediatamente depois, um vento fresco

por assim dizer, começa a soprar: “Ser é o imediato. O conhecimento busca compreender a verdade^[2] que o Ser, em si e por si, é e, portanto, não para ” (não se detém).

diante e suas determinações, mas penetrados (NB) a (NB) que, Assumindo que por trás (itálico de Hegel) este Ser não é outra coisa que não o próprio Ser, e que este fundo constitui a verdade do ser. Esse conhecimento é conhecimento mediado, pois não é apresentado imediatamente. com e na Essência, mas começa em um Outro, no Ser, e tem que fazer uma

passagem preliminar, a passagem da transição além do Ser, ou melhor, da entrada nela ... ”

Este Bewegung, ^[3] o caminho do conhecimento, parece ser a “atividade do conhecimento” (Tätligkeit des Erkennens) “externa ao Ser”.

“No entanto, esse movimento é o movimento do Ser em si.”

"Essência ... é o que é ... em virtude de seu próprio movimento infinito de Ser."(4)

“Essência Absoluta não tem Ser Determinado. Para isso, no entanto, deve passar. ”(5)

A essência está no meio do caminho entre o Ser e o Conceito, como a transição para a Noção (= Absoluto).

Subdivisões da Essência: Semelhança ou Demonstração (Schein), Aparência (Erscheinung), Atualidade (Wirlichkeit).

Das Wesentliche und das Unwesentli-
che.^[4] (8) Der Schein. (9)

No não essencial, em Semblance, há um momento de não-ser. (10)

Semelhança e ceticismo, kantismo, respectivamente:
     “Semelhança, então, é o fenômeno do ceticismo; ou ainda o aparecimento do idealismo, tal imediatismo, que não é nem coisa nem a coisa, e, geralmente, não é um Ser indiferente que poderia estar fora de sua determinação e relação com o sujeito. O ceticismo não se atreveu a

Afirmar 'é'; o idealismo moderno não se atreveu a considerar o conhecimento como um conhecimento da Coisa-em-si; com o primeiro,

A semelhança não deveria ter base alguma em nenhum Ser; com o último, o Coisa-em-si era incapaz de entrar em cognição. Mas ao mesmo

o ceticismo do tempo admitiu múltiplas

As minas de sua semelhança, ou melhor, sua semelhança tinham por conteúdo todas as múltiplas riquezas do mundo. Da mesma forma, a aparência do idealismo compreende toda a gama dessas múltiplas determinidades ”.

A semelhança e a aparência são imediatamente determinadas de forma diversa. O conteúdo pode então não ter base em nenhum Ser, nem em qualquer coisa, nem em Coisa em si; para si, permanece como é: só foi traduzido de ser para a semelhança; Assim, a Semelhança contém estas múltiplas determinações,

que são imediatas, existentes e reciprocamente outras. A própria semelhança é, então, imediatamente determinada. Pode ter este ou aquele conteúdo; mas qualquer conteúdo que ele tenha não é posicionado por si mesmo, mas pertence a ele imediatamente. O idealismo de Leibnitz,

Kant ou Fichte, como qualquer outra forma de idealismo, não alcançaram além do Ser como determinação, além desse imediatismo mais do que ceticismo. O ceticismo permite

o conteúdo “aquilo que é imediatamente dado”!! de sua semelhança para ser dado a ele; para isso, é imediato, seja qual for o conteúdo que tenha. A mônada de Leibnitz desenvolve suas apresentações por si mesma; mas não é uma força criativa e interligada - as apresentações surgem como bolhas; eles são indiferentes e imediatos em relação uns aos outros e, portanto, ao

monad em si. Da mesma forma, o fenômeno de Kant é um dado conteúdo de percepção; pressupõe afetos, determinações do subgrupo

que são imediatos uns aos outros e ao sujeito. A infinita limitação ou verificação do idealismo de Fichte recusa, talvez, a ser baseada em qualquer Coisa-em-si, de modo que se torne puramente determinante no Eu. Mas essa determinação é imediata e um limite para o Ego, que, transcendendo sua externalidade, incorpora -o; e embora o Ego possa ultrapassar o limite, este último tem nele um aspecto de indiferença, em virtude do qual contém um não-ser imediato do Eu, embora ele próprio esteja contido no Eu. ”(10-11) ... "Determinações que o distinguem" (den Schein) "da Essência são determinações da Essência ..." (12)

...“É a imediação do não-ser que constitui a semelhança; na Essência, Ser não é Ser. Sua nulidade em si é a natureza negativa da própria Essência ... ” (12)

...“Esses dois momentos constituem, portanto, a semelhança: a nulidade, que, no entanto, persiste, e o ser, que no entanto é o momento; ou, novamente, a negatividade que é em si mesma e refletia o imediatismo. Consequentemente, esses momentos são os momentos da própria Essência ...”

“Semelhança é a própria Essência na determinação do Ser ...” (12-13)

“Assim, Semelhança é Essência em si, mas Essência em uma determinação, e isso de tal maneira que a determinação é apenas o seu momento: a Essência é a demonstração de si mesma em si mesma.” (14)

..."Essência ... contém Semelhança dentro de si, como movimento interno infinito ..." (14)

...“Neste seu auto-movimento Essência é Reflexão. Semelhança é o mesmo que Reflexão.” (14)

...“O Devir na Essência - seu movimento reflexivo - é, portanto, o movimento do Nada para o Nada e do Nada para si mesmo ...” (15)

“Comumente a Reflexão é tomada no significado subjetivo do movimento de julgamento que passa além de uma dada apresentação imediata, buscando determinações universais para ela ou comparando-a com ela”. (21) (Citação de Kant - Crítica da Faculdade de Julgar^[7]).... “Aqui, no entanto, nem o reflexo da consciência nem a reflexão mais determinada da compreensão, que tem o particular e o universal para suas determinações, estão em questão, mas apenas a Reflexão em geral....”

“Die Reflexion é a exibição da Essência em si mesma” (27) (tradução? Refletividade? Determinação Reflexiva? Рефлексия não é adequada).^[9]

“Isso” (das Wesen) “é um movimento através de momentos diferentes, automediação absoluta” (27)
Identidade - Diferença - Contradição       (+Gegensatz^[10])   (Fundamento)...
       (em particular )
       (antítese )

Portanto, Hegel elucida a unilateralidade , a incorreção da “lei da identidade” (A = A), da categoria (todas as determinações daquilo que são categorias - pp. 27-28) .

“Se tudo é idêntico a si mesmo, não se distingue: não contém oposição e não tem fundamento” (29)

“Essência é ... auto-identidade simples.” (30)

O pensamento comum coloca a semelhança e a diferença ao lado (“daneben”) um do outro, não entendendo “esse movimento de transição de uma dessas determinações para outra” (31)

E novamente, contra a lei da identidade (A = A): seus adeptos

“Desde que se apegam a essa identidade rígida que, como seu oposto na Variedade, não vêem que estão, assim, tornando- se uma determinação unilateral, que não é verdade.” (33)

(“Tautologia vazia”: 32)

“Ele contém apenas a verdade formal, que é abstrata e incompleta” (33)

Os princípios da diferença: “Todas as coisas são diferentes ...” “A também não é A....” (44)

“Não há duas coisas que sejam totalmente iguais....”

Há uma diferença em um ou outro aspecto (Seite), Rücksicht, etc. “insofern”^[11]
etc.

bien dit!!

“A costumeira ternura pelas coisas, cujo único cuidado é que elas não se contradigam, esquece-se aqui como em outro lugar que não é solução da contradição, que é meramente plantada em outro lugar, a saber, em atividades subjetivas ou externas, reflexão; e que este último de fato contém os dois momentos - que esta remoção e transplante proclamam ser uma mera posição - em uma unidade como transcendentes e relacionadas entre si”(47)

(Essa ironia é primorosa! “Ternura” pela natureza e pela história (entre as filistéias) - o esforço para limpá-las das contradições e da luta....)

O resultado da adição de plus e mimos não é nada. “O resultado da contradição não é apenas nada.” (59)

A solução da contradição, a redução de positivo e negativo para “apenas determinações” (61) converte Essência (das
Wesen) em Solo (Grund) (ibidem).

...“Contradição superada é, então, Grund, isto é, Essência como unidade de Positivo e Negativo....” (62)

“Mesmo uma pequena experiência no pensamento reflexivo perceberá que, se alguma coisa acaba de ser determinada como Positiva, ela se transforma em Negativa se algum progresso é feito a partir dessa base e, inversamente, que uma determinação Negativa se transforma em Positiva; que o pensamento reflexivo se confunde nessas determinações e se contradiz. O conhecimento insuficiente da natureza dessas determinações leva à conclusão de que essa confusão é uma falha que não deveria ocorrer e a atribui a um erro subjetivo. E, de fato, essa transição permanece apenas

...“A oposição de Positivo e Negativo é especialmente tomada no sentido de que o primeiro (embora etimologicamente expresse ser postulado ou posicionado) é ser uma entidade objetiva, e o último subjetivo, pertencendo apenas à reflexão externa e em de maneira alguma se preocupa com o objetivo, que é em si e por si mesmo e o ignora.” (64) “E, na verdade, se o Negativo não expressa nada além da abstração do capricho subjetivo.....” (então, este Negativo, não existe “para o objetivo Positivo”^[12])....

e para si, uma opinião que sabe

em si e se afirma. Mas a ignorância é indiferença à verdade e ao erro e, portanto, não é determinada nem como positiva nem como negativa - e se for determinada como uma

deficiência, este determinante pertence à reflexão externa; ou então, objetivamente e como determinante próprio de uma natureza, é o impulso que é dirigido contra si mesmo, um negativo que contém uma direção positiva. - É da maior importância reconhecer essa natureza das Decisões da Reflexão. que foram considerados aqui, que a sua verdade consiste apenas na sua relação com o outro, e, portanto, no fato de que cada um contém o outro em seu próprio conceito. Isso deve ser entendido e lembrado, longe, sem esse entendimento, nem um passo pode realmente ser dado na filosofia.” (65-66) Isto da nota 1.————

Nota 2. “A Lei do Terceiro Excluído”

Hegel cita essa proposição do terceiro excluído. “Algo é A ou não A; não há um terceiro” (66) e “analisa-lo”. Se isso implica que “alles ein
Entgegengesetztes ist, ”^[13] que tudo tem sua determinação positiva e negativa , então está tudo bem. Mas se é entendido como é geralmente entendido, que, de todos os predicados, ou um dado , ou o seu não-Ser, se aplica, então isso é uma “trivialidade”!! Espírito. .. doce, não doce? verde, não verde? A determinação deve levar à determinação, mas neste trivial ialidade leva a nada.

E então - diz Hegel engenhosamente - diz-se que não há terceiro. Há um terceiro nesta tese em si. A si é o terceiro, para um pode ser tanto + A e - A. “O algo assim é o terceiro termo que deveria ser excluído” (67)

Nota 3 (no final do Capítulo 2, seção 1 do Livro II da Lógica). “A
lei da contradição.”

“Se agora as Primeiras Determinações da Reflexão - Identidade, Variedade e Oposição - são estabelecidas em uma proposição, então a determinação na qual elas passam como em sua verdade (ou seja, a contradição) deve muito mais ser compreendida e expressa em uma proposição: todas as coisas são contraditórias em si mesmas, nesse sentido,

que essa proposição, em oposição às outras, expressa muito melhor a verdade e a essência das coisas,

que surge na Oposição, não é mais do que nada desenvolvido; e isso já está contido em Identidade, e ocorreu na expressão que a lei da identidade não diz nada. Essa negação se determina ainda mais em Variedade e em Oposição, que agora é postulada Contradição.

“Mas tem sido um preconceito fundamental da lógica até então existente e da imaginação comum que a contradição é uma determinação que tem menos essência e imanência do que a identidade; mas, de fato, se houvesse

Pois, em oposição a ela, a identidade é apenas a determinação do imediatismo simples, ou

“Ordinariamente, a contradição é removida,

em primeiro lugar das coisas, do existente e do verdadeiro em geral; e afirma-se que não há nada de contraditório. Em seguida, ele é deslocado para a reflexão subjetiva, que, por si só, diz

e compará-lo. Mas realmente não existe mesmo nesta reflexão, pois é impossível imaginar ou pensar em algo contraditório. De fato, a contradição, tanto na atualidade quanto na reflexão do pensamento, é considerada um acidente, uma espécie de anormalidade ou paroxismo de doença que logo desaparecerá.

“No que diz respeito à afirmação de que a contradição não existe, que não existe, podemos desconsiderar esta afirmação. Em toda experiência, deve haver uma determinação absoluta da Essência - em cada realidade, bem como em cada conceito. A mesma observação já foi feita acima, sob Infinito, que é a Contradição como aparece na esfera do Ser. Mas a própria experiência ordinária declara que pelo menos há um número de coisas contraditórias, arranjos e assim por diante, a contradição estando presente nelas e não meramente em uma reflexão externa. Mas ele não deve ser tomado apenas como uma anormalidade que ocorre apenas aqui e

há; é o Negativo em sua determinação essencial, o princípio todo auto-

movimento, que consiste em nada mais do que uma exposição de Contradição externa.

O movimento sensível, em si mesmo, é a sua existência imediata. Algo se move, não porque está aqui em um ponto de tempo e lá em outro, mas porque em um mesmo ponto de tempo está aqui e não aqui, e neste aqui ambos estão e não estão. Devemos conceder aos antigos dialéticos as contradições que eles provam em movimento; mas o que se segue não é que não há moção , mas sim que o movimento é a contradição existente.

“E da mesma forma o movimento interno próprio, ou impulso em geral (a força apetitiva ou nisus da mônada, a en- telechia da Essência absolutamente simples), nada mais é do que o fato de que algo é em si mesmo e é também o deficiência ou o negativo de si mesmo, inbne e o mesmo respeito.
A auto-identidade abstrata não tem vitalidade, mas o fato de que o Positivo em si é negatividade faz com que ele passe por fora de si mesmo

e mudar. Algo, portanto, está vivendo apenas na medida em que contém Contradição, e é essa força que pode tanto

ompreender e suportar a contradição. Mas

se uma coisa existente não pode, em sua determinação positiva, também interferir em seu negativo, não pode segurar um no outro e conter Contradição dentro de si mesmo, então não é a unidade viva, ou o Fundamento, mas perece em Contradição. Especulativo

O pensamento consiste apenas nisso: esse pensamento mantém a Contradição e a si mesmo em contradição e não em que se deixa dominar por ela - como acontece com a imaginação - ou sofre suas determinações para ser resolvido em outros, ou em nada”
(67-70)

Movimento e “movimento próprio” (esse movimento arbitrário (independente), espontâneo, internamente necessário), “mudança”, “movimento e vitalidade”, “o princípio de todo movimento próprio”, “impulso” (Trieb) ao “movimento” e à “atividade” - o oposto do “ser morto” - quem acreditaria que este é o cerne do “ hegelianismo”, do hegelianismo abstrato e abstruso (ponderoso, absurdo?)? Esse núcleo tinha que ser descoberto, compreendido, hin-
überretten, ^[14] exposto, refinado, o que é precisamente o que Marx e Engels fizeram.

A ideia de movimento e mudança universal (Lógica de 1813) foi conjeturada antes de sua aplicação à vida e à sociedade. Em relação à sociedade, foi proclamada anteriormente (1847) do que foi demonstrado em aplicação ao homem (1859).^[15]

“Em movimento, impulso e afins,

a simplicidade dessas determinações oculta a contradição da imaginação; mas essa contradição é imediatamente revelada nas determinações da relação.

Os exemplos mais triviais - acima e abaixo, direito e esquerdo, pai e filho, e assim por diante - todos contêm Contradição em um termo. Isso está acima do que não está abaixo; 'acima' é determinado apenas como não sendo 'abaixo', e é apenas na medida em que existe um 'abaixo' e, inversamente: uma determinação implica seu oposto. Pai é o Outro do filho e filho do pai, e cada um existe apenas como este Outro do outro; e também a única determinação só existe em relação à outra: o seu Ser é uma subsistência..........(70)

”Assim, embora a Imaginação em toda parte tenha Contradição para o conteúdo, ela nunca se torna consciente disso; permanece uma reflexão externa, que passa da semelhança para a não- existência, ou da relação negativa para a intro-reflexão dos diferentes termos.

Mantém estas duas determinações externas umas às outras, e tem em mente apenas estas e não a sua transição, que é a matéria essencial e contém a Contradição.

Por outro lado, a reflexão inteligente , se podemos mencionar isso aqui, consiste na compreensão e enunciação da Contradição. Não expressa o conceito de coisas e suas relações, e tem apenas determinações de imaginação para material e conteúdo; mas ainda os relaciona, e a relação contém sua contradição , permitindo que seu conceito apareça através da contradição. Pensar Razão, por outro lado, aguça (por assim dizer) a brusca diferença da Variedade, a mera variedade da imaginação., em diferença essencial, isto é, Oposição. A mani- as entidades dobra adquirem atividade e vitalidade em relação umas às outras apenas quando dirigidas para o ponto agudo da Contradição; daí tiram a negatividade, que é a pulsação inerente de auto-movimento e vitalidade....” (70-71)

Subdivisões:
Der Grund—(terra)
(1) Solo Absoluto - morre Grundlage (a fundação). “Forma e Matéria.” “Conteúdo”
(2) Determinado Fundamento (como o fundamento  [para] um determinado conteúdo)

(3) A coisa em si (transição para a existência ). Nota. "A lei do solo"

Proposta costumeira: “Tudo tem seu terreno suficiente”

“Em geral, isso significa apenas que o que deve ser considerado não é um intermediário existente, mas uma entidade postulada. Não devemos permanecer no Ser Determinado imediato ou na determinação em geral, mas devemos passar de volta ao seu Fundamento....”(76)
É supérfluo acrescentar: Terra suficiente.
O que é insuficiente, não é fundamental.

Leibnitz, que estabeleceu a lei de base suficiente a base de sua filosofia, compreendeu mais profundamente. “Leibnitz especialmente em oposição a suficiência de terra de causalidade, no seu estrito sentido da mecânica eficácia.”
(76) Procurou “Beziehung” der Ursach-
en^[17] (77), ——“o todo como unidade essencial.”

...“A questão não pode ser perguntada, como o Forma é adicionado à Essência; porque a Forma é apenas a exibição da Essência em si mesma - é a sua própria Reflexão imanente (sic!) Re-
flection....” (81)

Essência como identidade sem forma (de si mesma consigo mesma) se torna matéria. (82)

“...isso” (die Materie^[18]) “é o verdadeiro fundamento ou substrato da Forma....”(82)

“Se a abstração é feita a partir de cada determinação e forma de algo, a matéria indeterminada permanece. A matéria é um abstrato puro. (-Matter não pode ser visto ou sentido, etc., o que é visto ou sentido é a determinar a matéria, isto é, uma unidade de matéria e forma).” (82)

A matéria não é o Fundamento da Forma, mas a unidade do Fundamento e Fundamentada. (83) A matéria é passiva, a forma é a ativa (tätiges). “A matéria deve ser formada e a Forma deve se materializar....” (84)

...“Ambos - a atividade da Forma e o movimento da Matéria - são os mesmos. .. A Matéria é determinada como tal ou necessariamente tem uma Forma; e Forma é simplesmente forma material e persistente.” (86)

Nota: “Método Formal de Explicação do Terreno Tautológico”

om muita frequência, diz Hegel, especialmente nas ciências físicas, “Fundamentos” são explicados tautologicamente: o movimento da terra é explicado pela “força atrativa” do sol. E então, o que é força atrativa? Também é movimento!! (92) Tautologia vazia : por que esse homem vai à cidade? Por causa da força atrativa da cidade! (93) Também acontece na ciência que nas primeiras moléculas, o éter, “matéria elétrica” (95-96), etc., são apresentadas como “terra”, e então acontece “que elas” (estas cepts) “são determinações deduzidas daquelas para as quais se destinam a ser fundamentos - hipóteses e invenções derivadas de uma reflexão não crítica...” (96) Ou diz-se que“ não conhecemos a própria natureza interior dessas forças e classes de matéria... ” (96). Nada para “explicar”, mas é preciso limitar- se aos fatos. ....

Der reale Grund^[19]... não é tautologia, mas já “alguma outra determinação do conteúdo.” (97)

Sobre a questão de “Solo” (Grund), Hegel observa inter alia:
     “Se é dito da natureza que é a base do mundo, então o que é chamado de natureza é idêntico ao mundo, e o mundo não é nada além da natureza. por si só.”
(100) Por outro lado, “se a Natureza é para ser o mundo, uma variedade de determinações é adicionada externamente....”

Como tudo tem “mehere”—“Inhalts-
bestimmungen, Verhältnisse und Rücksich-
ten, ”^[20] então qualquer número de argumentos a favor e contra pode ser apresentado. (103)
É isso que Sócrates e Platão chamavam de sofisma. Tais argumentos não contêm “toda a extensão da coisa”, eles não “esgotam” (no sentido de “constituir suas conexões” e “conter todos” seus lados).

A transição do Solo (Grund) em condição (Bedingung).

“Quando todas as condições de uma coisa estão presentes, ela entra em existência....” (116)

A primeira frase: "A essência deve aparecer..." (119) A aparência da Essência é (1) Existenz (Coisa); (2) Aparência (Erscheinung ). (“Aparência é o que a Coisa é em si mesma, ou a sua verdade” “O mundo auto-existente introspectivo permanece oposto ao mundo da Aparência. ..” (120) (3) Verhältnis (relação) e Actualidade.

A propósito: “Demonstração em geral é conhecimento mediado....” (121)

...“Os vários tipos de Ser exigem ou contêm seu próprio tipo de mediação; consequentemente, a natureza da demonstração também é diferente para cada.......” (121)

Existência difere do Ser pela sua mediação (Vermittlung: 124) [? Por concreta e conexão?]

...“O Coisa-em-si e o seu Ser mediado estão ambos contidos na Existência, e cada um é uma Existência; a Coisa-em-si - mesmo existe e é a Existência essencial da Coisa, enquanto o Ser mediado é sua Existência não essencial....” (125)

...“O último” (Ding-an-sich) “não é supostamente conter qualquer multiplicidade determinada e, consequentemente, obtém isto somente quando trazido sob reflexão externa , mas permanece indiferente a ele. (“A Coisa-em-si tem cor só em relação ao olho, tem cheiro em relação ao nariz, e assim por diante.)...” (126)

...“Uma Coisa tem a Propriedade de efetuar isto ou aquilo em um Outro, e de revelar- se de uma maneira peculiar em sua relação com ele. ..” (129) “A Coisa-em-si existe essencialmente....” (131)

A Nota lida com "A coisa em si do Idealismo Transcendental....”

...“A Coisa-em-si como tal não é mais que a abstração vazia de toda determinação , da qual se admite que nada pode ser conhecido apenas porque se destina a ser a abstração de toda a determinação....”(131)

O idealismo transcendental... coloca “toda a determinação das coisas (tanto no que diz respeito à forma quanto ao conteúdo) na consciência...”
(131) “nesse sentido, desse ponto de vista, cabe a mim, o sujeito, que eu vejo as folhas de uma árvore não são tão pretas, mas sim verdes, o sol é redondo e não quadrado, e gosto de açúcar tão doce e não tão picante ; que eu determine o primeiro e o segundo traços de um relógio como sucessivos e não como simultâneos, e determine o primeiro a não ser nem a causa nem o efeito do segundo, e assim por diante ”(131).... Hegel faz ainda a reserva que ele tem aqui investigado apenas a questão da Coisa-em-si e da “äußerliche Reflexion.”^[25]

“A inadequação essencial do ponto de vista em que essa filosofia cessa consiste em que ela se apega à Coisa abstrata em si quanto a uma determinação última ; opõe-se à Reflexão, ou à determinação e multiplicidade das Propriedades , à Coisa-em-si; enquanto na verdade o Coisa-em-si essencialmente tem essa Reflexão Externa em si, e se determina como uma entidade dotada de suas próprias determinações, ou Propriedades; de onde se vê que a abstração da Coisa, que a torna pura Coisa em si, é uma determinação inverídica.” (132)

...“Muitas coisas diferentes estão em ação recíproca essencial em virtude de suas propriedades; Propriedade é essa relação muito recíproca e, além disso, a Coisa não é nada....” (133)

Die Dingheit^[26] passa para o Eigen-
schaft.^[27] (134) Eigenschaft em “matéria” ou “Stoff”^[28] (“coisas consistem em substância”), etc.

“Aparência neste ponto é Essência em sua Existência....” (144) “Aparência... é a unidade de semelhança e Existência....”
(145)

Unidade nas aparências: “Esta unidade é a Lei da Aparição. A lei, portanto, é o elemento positivo na mediação do aparente.” (148)

Ele é, em geral, uma completa obscuridade. Mas há um pensamento vital, evidentemente : o conceito de direito é uma das etapas da cognição pelo homem de unidade e conexão, da dependência recíproca e da totalidade do processo mundial. O “tratamento” e a “torção” de palavras e conceitos aos quais Hegel se dedica aqui é uma luta contra tornar o conceito de direito absoluto, contra simplificá-lo, contra o feitiço dele. NB para a física moderna!!!|

“Esta persistência duradoura que pertence à aparência na lei....” (149)

...“O Direito é a Reflexão da Aparência em identidade consigo mesmo.” (149) (A Lei é o idêntico nas aparências: “a Reflexão da Aparição em identidade consigo mesma.”)

...“Essa identidade, o fundamento da aparência, que constitui a Lei, é o momento peculiar da aparência....” (150)

Portanto, a Lei não está além da Aparência, mas está imediatamente presente nela; o reino das leis é o reflexo quieto (o itálico de Hegel) do mundo existente ou aparecendo....” (150)

“A existência passa de volta à lei como em seu solo; A aparência contém os dois - o chão simples e o movimento de dissolução do universo aparente, dos quais o chão é a essencialidade. ” “ Daí a lei é a aparência essencial.”
(150)

O movimento do universo em aparências, (Bewegung des erscheinenden
Universums), na essencialidade desse movimento, é lei.

“O reino de Leis é a quiescencia do conteúdo da aparência; Aparência é este mesmo conteúdo, mas se apresenta em mudança inquietante e como Reflexão em outro. ... Aparecimento, portanto, contra

Lei é a totalidade, pois contém Lei, mas também mais, ou seja, o momento da Forma que se move para o próprio lugar.” (151)

O mundo em si e para si é idêntico ao mundo das aparências, mas ao mesmo tempo é oposto a ele. (158) O que é positivo em um é negativo no outro. O que é mal no mundo das aparências é bom no mundo que está em si e para si mesmo. Cf. - Hegel diz aqui - A Fenomenologia do Espírito, p. 121 e segs.

“O Aparecimento e o Mundo Essencial são, cada um, o todo independente da Existência. Uma era ter sido apenas refletida Existência, e a outra apenas Existência imediata; mas cada um continua no outro, e consequentemente em si mesmo é a identidade desses dois momentos... Ambos em primeiro lugar são independentes, mas eles são independentes apenas como totalidades, e eles são isto na medida em que cada um essencialmente tem em si mesmo o momento do outro....”
(159-160)

...“Assim, a Lei é Relação Essencial.” (160) (itálico de Hegel)

(Lei é relação. Este NB para os Machistas e outros agnósticos, e para os kantianos, etc. Relação de essências ou entre essências.)

“O termo mundo expressa a totalidade sem forma da multivariedade....” (160) 

E o terceiro capítulo (“relação essencial”) começa com a proposição: “A verdade da aparência é relação essencial....” (161)

Subdivisões:
     A relação de todo para partes; esta relação passa para o seguinte (sic !! (p 168).): - de força para a sua Manifestation; -de interior para exterior. - A transição para a substância, Atualidade.

...“A verdade da relação consiste, então, em mediação....” (167)

“Transição” para Força: “Força é a unidade negativa em que a contradição de Todo e Partes se resolveu; que é a verdade de que a primeira relação.”
(170)

((Esta é uma das 1.000 passagens similares em Hegel, que despertam a fúria de filósofos ingênuos como Pearson, o autor de A Gramática da Ciência.^[32]—Ele cita uma passagem semelhante e exclama em fúria: O que uma galimatia está sendo ensinada nas nossas escolas!! E, num certo sentido limitado, ele está certo. Ensinar isso é estúpido. Antes de tudo, é preciso extrair a dialética materialista . Nove décimos deles, no entanto, são palha, lixo.))

A força faz sua aparição como “pertencente” (als angehörig) (171) ”à Coisa ou à Matéria existente....” “Quando, portanto, é perguntado como a Coisa ou a Matéria vem a ter uma Força, então a Força aparece como conectado externamente, e impressionado na coisa por um poder estranho.” (171)

...“Isso é aparente em todo desenvolvimento natural, científico e, em geral, intelectual;

e é essencial entender que o Primeiro, quando ainda é Algo interno, ou em seu conceito, é, por isso, apenas sua existência imediata e passiva....” (181)

Exemplo: o germe de um homem, diz Hegel, é apenas o homem interno, dem Anderssein Preis-
gegebenes, ^[33] o passivo. Gott^[34] a princípio ainda não é Espírito. “Imediatamente, portanto, Deus é apenas a Natureza.” (182)      (Isso também é característico!!)

...“A realidade é a unidade da Essência e Existência....”(184)

Subdivisões: 1) “O Absoluto” - 2) Atualidade própria. “Realidade, Possibilidade e Necessidade constituem as formais momentos do Absoluto.” 3) “Absolute Relation”: Substância.^[37]

“Em si mesmo” (dem Absoluten) “não há Tornar-se” (187) - e outras tolices sobre o Absoluto....

O Absoluto é o Absoluto Absoluto...

O Atributo é um Absoluto Relativo...

Em uma “nota”, Hegel fala (todos de maneira geral e obscura) dos defeitos da filosofia de Spinoza e Leibnitz.

Inter alia nota:
     “A parcialidade de um princípio filosófico é geralmente confrontados por seu oposto parcialidade, e, como em todos os lugares, totalidade , pelo menos, é encontrado como um sortimento disperso” (197)

A realidade é maior que o Ser e maior que a Existência.

...“A realidade também é maior do que a Existência” (200)....

...“A necessidade real é uma relação que é cheio de conteúdo ”.... “Mas essa necessidade é , ao mesmo tempo relativo....” (211)

“A Necessidade Absoluta, então, é a verdade na qual a Atualidade e a Possibilidade em geral passam, assim como a Necessidade Formal e Real.” (215)

(Continua)^[38]...

(Fim do Volume II da Lógica, a Doutrina da Essência)...

É de notar que na pequena Lógica (a Enciclopédia)^[39] a mesma coisa é exposta muito mais claramente, com exemplos concretos. Cf. idem Engels and
Kuno Fischer.^[40]

Sobre a questão da “possibilidade, ” Hegel
observa o vazio desta categoria e diz na Enciclopédia:
     “Se uma coisa é possível ou impossível depende do conteúdo, ou seja, da soma total dos momentos da realidade que, em seu desdobramento". revela-se ser a Necessidade.” (Encyclopaedia, Vol. VI, p. 287, ^[41]
§ 143, Addendum.)

Cf. Na mesma Encyclopaedia, Vol. VI,
p. 289, as palavras eloquentes sobre a vaidade do simples deleite na riqueza e fluxo dos fenômenos da natureza e sobre a necessidade

...“de avançar para uma visão mais atento para o interior harmonia e uniformidade da natureza....” (289) (proximidade ao materialismo.)

Ibidem Encyclopaedia, p. 292: “Realidade Desenvolvida, como a alternância coincidente de Interno e Exterior, a alternância de seus movimentos opostos combinados em um único movimento, é Necessidade.”

Encyclopaedia, Vol. VI, p. 294:
...“A necessidade é cega apenas na medida em que não é entendida....”

Ibidem, p. 295 “acontece com ele” (dem
Menschen^[42])... “que de sua atividade surge algo muito diferente do que ele quis dizer e quis....”

Ibidem, p. 301 “Substância é um essen- cial etapa no processo de desenvolvimento da ideia....”

Logik, ^[43] Vol. IV

...“Isto” (die Substanz) “é o Ser em todo Ser....” (220)^[44]

A Relação da Substancialidade passa para a Relação da Causalidade. (223)

...“A substância alcança. .. A realidade somente quando se tornou Causa....” (225).

...“Efeito contém absolutamente nada que causa não contém...” (226) und um-
gekehrt^[46]....

NB:
     “É o mesmo fato que se mostra primeiro como Causa e depois como Efeito - ali como persistência peculiar e como proposição ou determinação em um Outro.” (227)

“Mas podemos aqui e agora observar que, na medida em que a relação de causa e efeito é admitida (embora num sentido impróprio), o efeito não pode ser maior que a causa; porque o efeito nada mais é do que a manifestação da causa.” (230)

E mais sobre a história. Hegel diz que é costume na história citar anedotas como as “causas” menores de grandes eventos - na verdade, são apenas ocasiões, apenas äußere Erregung, ^[47] which “the inner

espírito do evento não teria requerido.”
(230) “Consequentemente, estes arabescos de história, onde uma enorme forma é descrita como crescer de uma haste delgada, são uma jovialidade, mas um tratamento mais superficial.” (Ibi-
dem)

“Assim, uma pedra em movimento é causa; seu movimento é uma determinação que tem, ao passo que, além disso, contém muitas outras determinações de cor, forma e assim por diante, que não entram em sua natureza causal.” (232)

“Mas o movimento da Relação de Causalidade Determinda já resultou no fato de que a causa não é apenas extinto no efeito, e com isso o efeito também (como acontece em Formal Causalidade), - mas a causa em sua extinção, no efeito, torna-se novamente; esse efeito desaparece em causa, mas igualmente se torna novamente nele. Cada uma dessas determinações se anula em sua posição e se postula em seu cancelamento; o que acontece não é uma transição externa de causalidade de um substrato para outro, mas essa Tornar-se outro é ao mesmo tempo sua própria posição. A causalidade, então, pressupõe ou condiciona a si mesma.” (235)

“Neste ponto, a reciprocidade se apresenta como uma causalidade recíproca de substâncias pressupostas que se condicionam mutuamente; cada um é, em relação ao outro, substância ao mesmo tempo ativa e passiva.” (240)

“Na Reciprocidade, a Causalidade original apresenta-se como um surgimento de sua negação (ou passividade) e como uma passagem para ela - como um Devir....

“A necessidade e a causalidade, então, desapareceram nela; eles contêm tanto a identidade imediata (como conexão e relação)

E a absoluta substancialidade das

coisas e, portanto, sua contingência absoluta - a unidade original da variedade substancial, daí a contradição absoluta. Necessidade é Ser, porque é

unidade do Ser, que tem por base; mas, inversamente, porque tem um chão,

não é ser, não é nada além de semelhança, relação ou mediação. Causalidade é essa transição postulada de originais Ser, ou causa, em Semelhança ou simples

positividade e, inversamente, de positividade em originalidade; mas a própria identidade do Ser e da Semelhança é, ainda, a Neutidade interior . Essa interioridade (ou Ser-em-Eu) transcende o movimento da causalidade; e simultaneamente, a substancialidade dos lados

que estão em relação é perdida - a necessidade se revela. A necessidade não se torna Liberdade porque desaparece, mas somente porque sua identidade (ainda uma identidade interior ) se manifesta.” (241-242)

É de notar também que no Ency- clopaedia Hegel salienta a inadequação e vazio do nu conceito de “re- ação recíproca..”

Vol. VI, p. 308 ^[49]:
     “A reciprocidade é indubitavelmente a verdade aproximada da relação de causa e efeito, e permanece, por assim dizer, no limiar da Noção, no entanto, justamente por essa razão não se deve descansar. tenda com a aplicação dessa relação, na medida em que é uma questão de cognição conceitual.

Se não se chega mais longe do que considerar determinado conteúdo apenas do ponto de vista da reciprocidade, então essa atitude é, na verdade, completamente sem conceito; isto é

então simplesmente uma questão de um fato seco, e

a exigência de mediação, que é o ponto de preocupação imediata na aplicação da relação de causalidade, ainda permanece

insatisfeito. Examinando-se mais de perto, a deficiência na aplicação da relação de ação recíproca é vista como essa relação, em vez de ser o equivalente do Conceito, deve ser apreendida em primeiro lugar. E isso ocorre através de sua

os dois lados não são deixados como um dado imediato, mas, como foi mostrado nos dois parágrafos precedentes, sendo reconhecidos como momentos de uma terceira determinação, mais alta, que é precisamente a noção. Se, por exemplo, consideramos os costumes dos espartanos como o efeito de sua constituição , e os segundos, inversamente, como o efeito de seus costumes, tal visão

talvez seja correto, mas é uma concepção que não dá satisfação final, porque de fato não permite nem a constituição nem os costumes deste povo

para ser entendido. Tal entendimento só pode acontecer quando esses dois aspectos, e igualmente todos os outros aspectos especiais da vida e da história dos espartanos, são reconhecidos como sendo fundamentados nesta noção” (308-309)

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     No final do segundo volume da Lógica, Vol. VI, p. 243, na transição para a "noção", a determinação é dada: "a noção, o reino da subjetividade, ou da liberdade....”