安东尼奥·拉布里奥拉

安东尼奥·拉布里奥拉^[1]

　　把安东尼奥·拉布里奥拉论述实践哲学的所有文章汇集起来编写一个客观的系统的提要以取代坊间已经绝版的论文集，倒是一件颇为有益的工作。这一工作对于任何旨在使拉布里奥拉的哲学观点重新得到传播的创议，都是不可或缺的开端，因为他的观点，除了圈子里的少数人，极少为人所知。令人惊奇的是，列甫·勃朗施坦（托洛茨基）在回忆录^[2]里居然说拉布里奥拉是“一知半解”。这种着法实在令人莫名其妙（除非指拉布里奥拉本人理论与实践之间的差距，实际情况并非如此），只能是德国知识分子集团不自觉地表现出故弄伪科学的玄虚在俄国的影响非常之大。其实，拉布里奥拉认为实践哲学是不受任何别的哲学潮流控制而卓然独立的，他是一位想要科学地建立实践哲学的理想人物。
　　目前占优势的主要有两大流派：
　　1．所谓的正统派，其代表人物是普列汉诺夫^[3]（参阅他的《（马克思主义的）基本问题》），尽管说得头头是道，实阮上还是陷入了庸俗唯物主义。对马克思思想的“来源”问题，并没有进行深入的探讨：对马克思的哲学文化（以及对他思想的成长定型直接间接地有影响的整个哲学气氛）进行仔细的研究当然很有必要，但这只是一种更为重要的研究即对他的独创性的哲学进行研究的前提，只研究几条 “来源"或他本人的“文化”，是不可能对这一哲学做出全面详尽的论述的。首先必须着重研究他的创造性的和建设性的活动。普列汉诺夫提出问题的方式是典型的实证主义方法论，表明他的思辨能力和编史能力相当薄弱。
　　2．正统派决定了它的对立面的崛起：一种把实践哲学同康德主义以及其他非实证主义的和非唯物主义的哲学思潮拉扯在一起的派别。这样，这—派的奥托·鲍威尔^[4]便得出了“不可知论的”结论，他在一本论宗教的书里写道，马克思主义可以为任何哲学所支持，并与之相结合，即使是托马斯主义^[5]。这第二派严格地说称不上是一个真正的流派，而是包括德·曼的弗洛伊德主义在内的，所有不承认迂腐的德国学究是所谓“正统”的流派大杂烩。
　　拉布里奥拉及其提出哲学问题的方式的命运，何以如此背时？在此不妨重述一下罗莎（·卢森堡）关于批判经济学（《资本论》）及其精粹问题所说过的一段话：在斗争的罗曼蒂克时期，即民众的狂飙突进^[6]时期，在政治领域里，注意力完全集中在最直接的武器和策略问题上，在哲学领域里则集中在一些较次要的文化问题上。但是，从一个从属的社会集团变成真正自洽的和领导的，并从而产生一个新型国家之日起，我们便具体感受到有必要建立一种新的精神道德秩序，即一个新型的社会，从而有必要发展更为普遍的概念和更为精炼、更加明确的思想武器。唯其如此，才必须传播拉布里奧拉的思想，并使他提出哲学问题的方式占主导地位。这样，我们就可以开始为自治的和更髙级的文化而斗争，这是斗争的正面提法，这个斗争的带有论战性质的反面提法便叫做“无”和“反"——无神论、反教权主义，等等。这样，我们就给予了传统的非宗教的人本主义一种现代的和当代的形式，它必定是新型国家的伦理基础。*

*要是对安东尼奥·拉布里奥拉的哲学观进有分析整理，就可以成为普通期刊不可缺少的哲学组成部分。也应该编一本研究拉布里奥拉的国际文献目录。

^[1] 安东尼奥·拉布里奥拉（1843—1904），意大利早期马克思主义者中最重要的一位，他对葛兰西的哲学思想有极其重大的影响。

^[2] 指《我的生平》（1930年版）中提到拉布里奥拉。这本书是托洛茨基在被苏联驱逐出境以后写的，显然不在“政治宣传”的禁书之列，所以葛兰西才能在狱中读到。

^[3] 格奥尔基·瓦连廷诺维奇·普列汉诺夫（1857—1918），马克思主义哲学家，在19世纪80年代和90年代对俄国的社会民主工党运动起过积极作用，1908年以后与孟什维克同流合污。作为一位哲学家，无论在十月革命以前或以后，普列汉诺夫始终受到布尔什维克的尊重，他是葛兰西所反对的正统唯物主义思潮链条上重要的一环。被列宁誉为对马克思主义最精辟的阐述的《马克思主义的基本问题》一书初版于1908年问世。

^[4] 奥托·鲍威尔（1882—1938），奥地利社会民主党党员，是所谓的奥地利马克思主义这一流派的主要代表人物。他的《社会民主，宗教与教会》（1927年版）一书反映了这样的观点：马克思主义经济学可以同托马斯主义的认识论和谐共存。

^[5] 托马斯主义即圣·托马斯·阿奎那（1224—1274）的经院哲学。

^[6] “狂飙突进”是德国在浪漫主义以前的一种文学运动，以后引伸而指一切文化生活中的狂暴时期。