中文马克思主义文库 -> 江亢虎
《社会主义商榷》案
（1911年8月）
鄙人自寰游归来，极力倡道社会主义。近数月间，政界、学界、报界、实业界，“社会主义”之名词，口耳相邮，笔舌互战，渐渐输入一般人头脑中，即所得同志通信，已不下数十百件，大都愤慨现社会组织之不平，而对于本主义掬热血以表同情者也。顾平心静气，辨难质疑，为理论之研究者，尚不多觏其人。昨阅《民立报》得渔父《社会主义商榷》一文，为之狂喜。渔父之本意不可见，据所称道，固非反对社会主义者。其言虽不专为鄙人说法，而鄙人实极力提倡本主义之一人，意偶有异同，谊不容缄默。辄本商榷之指，聊贡区区，原名书后，所以寄执鞭之慕，而非有对垒之心也。原文所商榷者，不外两大问题。
一曰精审其自身之性质与作用，即社会主义派别甚多，果以何者为标准乎？二曰斟酌其客体事物之现状，以推定将来所受之结果，即社会主义实行，则于中国前途果有何影响乎？按前者可谓为学理的商榷，后者可谓为事实的商榷。鄙人于此，先以个人之意见，为简括之答案。一曰鄙人所倡道者为广义的社会主义，二曰鄙人认中国今日或尚非社会主义实行之时代，而确是社会主义鼓吹之时代。兹本此答案之宗旨，就原文所列之条项，用论理学解剖之方法，疏论如下。
上 学理的商榷
学理的商榷，可分为四项：甲、名称；乙、种类，原文所谓性质是也；丙、作用，原文亦同；丁、评论，原文所谓精审之工夫也。
甲、名称
社会主义之各种名称，皆由展转移译而来。原有之语义，与现用之字义，不尽密合无间，今惟一仍原文。
无治主义 通称无政府主义。其实并礼教、政治、法律，凡范围的，契约的，一切推翻，不止推翻政府已也，译为无治亦宜。无政府党无章程，无规则，无仪式，无组织，惟以合意相联结，实不成其为党也。庄子曰，圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。此派议论似之。
共产主义 产分动产、不动产。此派中有主张一切共有者；有主张不动产共有而动产仍私有者；有主张不动产共有而动产则废除者，即废产主义。废产主义，有名实俱废者，各尽所能，各取所需，不计价值也；有名废实不废者，即一种进化的银行汇划法也。此外更有均产主义、集产主义，与共产颇不同。
社会民主主义 按有民主即有国家，故社会民主主义，可称为社会国家主义，亦可称为国家社会主义。其理想的国家，以法、美、瑞士等为胚型，而于参政制度、生产制度、军备问题、关税问题，皆大加修改之，以期益进于民主立国、根本自由、平等亲爱三者之精神。
国家社会主义 此名称不甚当，以与前条混同也。又有称为帝国社会主义者，亦不甚当。毋宁略仿原文，称为国家主义之社会的政策。
乙、种类
社会主义分类法，聚讼纷如，讫无定论。因其中有相反者，有近似者，有名相反而实近似者，有名近似而实相反者。兹唯按原文所举言之。
无治主义 与社会主义根本的理想相同，历有密切之关系，而久已歧异，自成一宗，虽声应气求，而源远流别，社会主义之名词，殆不足以包括之。故凡原文论无治主义者，皆置而不辨，因不必加入此商榷之范围中，使社会主义愈为惊世骇俗之主义，反致可言者亦不能言耳。
共产主义 乃社会主义之中坚。盖社会主义固直接缘经济之不平等而发生者也。至于废产主义，其精神仍与共产相同。均产主义、集产主义，其方法不如共产之善。故虽以共产主义为社会主义不祧之宗可也
社会民主主义 乃社会主义最普通者。但在系统上，若与共产主义并列或相承，均有未安。无已，惟交互存之。盖民主主义仍可主张共产，共产主义仍可主张民主。民主是政治一方面事，共产是经济一方面事，虽可合亦可分，然必相辅而行，庶几各得其道耳。
原文所谓国家社会主义，正名定分，不可加入社会主义种类中。故不论，下并同。
丙、作用
共产主义之作用 必须根本上改革现在之经济制度，而举个人私有者，悉变为社会公有者。先自土地著手，然后用顿进法或渐进法，由固定的推至流通的。一切财产，皆使名义统属于总团体之社会，而利益匀配诸各分子之个人，惟按其所尽义务劳力或劳心之程度，以为制定所受权利之标准。其法有主张天然调剂者，有主张人工计算者，而下级生计及普通教育，则必一致普及，尽人得而享用之。当此之时，惟抽象之社会字样，为资本家；而具体之个人，无一不为劳动家，更无贫富贵贱等阶级矣。至于实施，则或用平和手段，由教育、实业输进，以全社会大多数之同意起行。或用激烈手段，先举大革命大罢工，俾现社会恶制度破坏无余，然后重新改造建设，丝毫不受历史与习惯之拘束，而纯由理想实现之。二者之难易当否，颇非立谈所可决，顾近世学者多赞同后说。
社会民主主义之作用 绝对的反对世袭君主之存在，而以普通选举法，公推总统，且人民有少数弹劾权，及未满期免任权。或用政府之组织或不用政府之组织，惟以单院制的国会代之。地租归公，军备废止，必不得已亦加严重之限制。豁免内地税，订国际关税同盟，停征出入境税。不定国教。本新个人主义修改法律。当此之时，除未成人、不完全人外，无一无参政权。更无支配人者，亦更无支配于人者。即现任总统，只在国会时，假定为国家主体之代表，一出国会外，即仍为社会普通之平民，此共和政体之极轨也。其实施之手段，亦分平和、激烈两派，一如前条。
丁、评论
共产主义及社会民主主义，为社会主义大中至正之道。公论自在，何待妄评。按共产主义之精言，不外各尽所能、各取所需二语。然徒取所需不尽所能者，将何以待之？若制定规条，过于繁密，则措施之际，必多烦难，近于无事自扰，且甚妨害个人之绝对自由。否则无比较，无竞争，无希望，孟子所谓巨屦小屦同价，谁则为之，其于人类进化，似颇沮滞矣。若夫不劝而兴，不惩而戒，无所为而为之者，恐又非一般人之程度所能骤及也。故鄙人主张教育平等、营业自由、财产独立，废除遗产制度。凡人自初生至成人，同在公共社会中，受平等之教育，一届责任年龄，即令自由营业，所得财产，仍为私有。惟各个独立，虽父子兄弟夫妇之间，界画较然，不相递嬗，不相授受。且其支配权，限于在生之时，死即收入社会公有。如此则经济可日趋于平，而仍不妨害个人之绝对自由，亦不沮滞社会之竞争进化，调和补救，或庶几乎！民主政体之国家，各洲有之，惟非全用社会主义，故其功果不能尽圆满如所期。如法如美，选举之倾轧，官吏之腐败，富豪之专横，军备之糜耗，昭昭可见，自郐无讥，亦足见民主政体之尤不可不用社会主义矣。瑞士较为完美，实食社会主义之赐居多。然其壤地褊小，且为四强大权力相持之交点，故得为永久中立，而行政自然简单。若广土众民，内政丛脞，外交频烦，自筹攻守者，渡淮之橘，亦不敢遽必其迁地之果良也。然其作用，如前所陈荦荦诸大端，实任何国家唯一祈向之目的，而鄙人夙昔所主张者，亦于此无异词。
虽然，更有向上一义，为本题正文，而原文所未及者，则世界社会主义是也。世界社会主义之名称，近于叠床架屋，其实可径谓之社会主义。盖社会主义云者，广义的赅各种社会主义，狭义的即指此世界社会主义，无国家、种族、家庭、宗教等等界限，而以个人为单纯之分子，世界为直接之团体。其中虽有部类，亦必不以国家、种族、家庭、宗教等等为识别，而以学术或职业为区分，而军备、关税诸弊政，自为无用之长物矣。即法律、政治、生计、礼教、风俗，亦靡不一改旧观，别成新制，此实天然之趋势，人间世将来必至之境界。而社会主义家万众一心，延颈企踵，劳精敝神，以期其早日涌现者也。继此以往，或竟能纯任自然，无为而治，如无政府主义所梦想者。孔之大同，耶之天国，佛之极乐世界，即社会主义之究竟也。若社会民主主义，犹是一过渡之手续耳。
鄙人之主张虽如此，而第一答案已先声明，所倡道者，为广义的社会主义。或问既有正确明了之主张，何必又为广漠宽泛之倡道乎？是有三义一致不妨百虑，殊涂要于同归，兼容并包，参观互证，不敢武断论事，尤不敢强迫胁人。所以尊重学者之自由，而资以思审选择之材料。一也。吾道不孤，而知音有几，宜弃小异，以从大同。欲收集思广益之功，必破入主出奴之见。二也。专治一种主义，亦必兼通他种主义，占三从二，执两用中，比较之余，是非乃见。罕譬喻之，如汉儒言，通群经方能治一经也。三也。然世势所趋，思潮暗合，折衷尽善，会有其时，况同是社会主义者乎！
下 事实的商榷
今先申述鄙人第二答案，即认中国今日，或尚非社会主义实行之时代，而确是社会主义鼓吹之时代也。故所谓事实者，原文就实行言，而此文仅就鼓吹言。究而论之，鼓吹即实行之第一步耳。所以认中国今日确是社会主义鼓吹之时代者，可分为积极、消极两原因。
甲、积极原因
即中国今日可鼓吹社会主义之理由也。尝就历史上、心理上观察得之，如左三者，自一方面言，为中国人之缺点；自又一方面言，实中国人之优点也。
一、中国人国家的观念不完全 中国向来所谓国家，不外三义：一如今之行省然，即封建诸侯之社稷也；一则皇室，即朝廷一姓之起仆，或君主一人之死生也；一则天下，即世界也，以为除中国外更无世界之存在也。三者皆与今日国家之定义不同。夫社会主义，无国家之界限者也。而欧美人国家思想，至为深固，颇难湔除。中国不然，故可鼓吹社会主义 。
二、中国人种族的观念不完全 中国人血统最杂，而同化力最大。自苗、汉种外，夷、蛮、戎、狄，三代以降，战国之交，历六朝、五季，经辽、金、元、清，异种名氏见于载记者，不下百数。今皆同文字，通婚姻，风俗习惯，无甚悬绝。历代政策，不主歧视。和亲赐姓，史不绝书。亦有尊己贱人之风，却少党同伐异之祸。即如近来党事惨变，平心而论，实由不良之政治构成，不专为民族问题也。夫社会主义无种族之界限者也。他国之待异种人，政治、教育、婚姻、交通，种种钳制，奴隶之不足，而犬马驱策之；犬马之不足，而草木芟夷之。红黑澌亡，可为痛愤。中国不然，故可鼓吹社会主义。
三、中国人宗教的观念不完全 中国本无宗教，孔子不过一哲学家、教育家。佛教传自汉时，信从者虽甚众，以全国人口计，亦止九牛之一毛。况大半无业游民，或有托而逃焉者，不足为真正教徒。其与儒者冲突，特一二文人笔尖游戏而已。景教假国力以行，方在极盛时代，而人数不过仅如佛教。其别有所为，属于生计问题或权利问题者，尤十而八九。义和拳之乱，正由此两问题反动而起，而在上者故利用之，岂真仇教哉？夫社会主义无宗教之界限者也。若婆罗门教、佛教之数世寻仇，耶教、回教十字军之役，死万万人，亘百余载，穷凶极惨，无道极矣。中国不然，故可鼓吹社会主义。
乙、消极原因
即中国今日不可不鼓吹社会主义之理由也。尝就历史、心理上，及近来内政、外交上观察得之，如左四者，天时人事，相逼而来，虽欲趋避，其可得乎？
一、政体之专制 中国自有史来，即为专制政体，至夏而完成，至秦而坚稳，长夜不旦，于兹数千年。蚩蚩者氓，颠倒困顿于醉生梦死之中，宛转呼号于刀锯桁杨之下，一治一乱，视为当然。文明自由，从未梦见。今虽号称立宪，而大权仍在少数贵族之手，不过一成文的专制，依旧寡人政体之变相而已。夫人民欲谋公共永久之幸福者，断乎必以共和政体为皈依。世界大潮流，汇专制之江河，过立宪之港汊，以入于共和之海洋。人之顺流而下者，由江河而港汊，犹可用旧制之帆船，由港汊而海洋，则必乘新式之轮舶，社会主义即是也。故为政体之改革，不可不鼓吹社会主义。
二、家庭之弊害 中国社会最重宗法，而家庭敝制至今而极。家长受家属牵累之苦，家属迫家长压制之威，男女老幼尊卑亲疏，无一人一时不在烦恼苦难中。此不必父子责善、兄弟阋墙、姑妇勃谿、夫妇反目、嫡庶妒宠而后然，即积善余庆和气致祥之家庭，其无形的痛楚，已有不可言语尽者，古人所以垂百忍之训也。所谓天伦乐事，特如犴狴中人，苟免敲扑，则歌呼相慰藉耳。其影响所及，社会一切不道德不法律不名誉之行为，罔不由家庭敝制直接间接酝酿而成。鄙人别有专书，论之綦详。而其决论，则惟社会主义为对证之良药、度世之金针也。故为家庭制度之改革，不可不鼓吹社会主义。
三、内界之恐慌 中国今日公私上下，无不以经济困难为忧。质而言之，即人人有饿死之分也。此问题之原因，千端百绪，不易爬梳。如前条家庭之弊害，亦其一重要者，而财产不平等又其一也。余则有由于政治者，有由于外交者，有由于实业者，而水火为灾，疾疫传布，寇盗四起，市肆纷闭，此等事在他国受害三四分者，我国则必至十分，则以人事之不备也。鸿嗷遍野，菜色载途，亡国之音哀以思，乱国之日短以促，人人羡无知之乐，而厪有身之患。乌乎！谁实为之？夫何使我至于此极也？此等败象，决非补苴罅漏之政策所能弥缝，亦决非消极慈善事业所能救济，惟社会主义为正本清源之至计。故内界之恐慌，不可不鼓吹社会主义。
四、外交之挫辱 中国外交之失败，不忍言矣。不但少年有志者知之耻之，即彼无才无德痴顽老子，亦何尝不知之耻之。盖羞恶之心，固尽人而具也。庚子朝廷之利用义和拳，即出自此羞恶之心。而野蛮排外，遂成五洲千古未有之笑谈，其实近世列强揭橥之帝国主义、军国民主义。而中国所亟拟学步者，其手段似较文明，其心理亦何尝不同此野蛮也。且手段愈文明者，则其结果杀人愈多而愈酷耳。挽此狂澜，惟有社会主义。世多疑中国今日而鼓吹社会主义，如宋襄公之不禽二毛，梁元帝之戎服谈经，直自为鱼肉而已。此不知社会主义之真谛者也。社会主义尊重个人，反抗强权。惟其尊重个人，故必人人有完全个人之资格，学术上、生计上，皆能对于世界各占一位置，而谁敢侮之。惟其反抗强权，故不问国家、种族、宗教之界限，凡有以强权对待者，必一律反抗之。不自由，毋宁死。不甘服同胞之强权，岂甘服外人之强权乎？且其心目中，亦不知有同胞，亦不知有外人，惟与强权势不两立而已。人道、正义，所向无前，而岂妇人之仁匹夫之勇哉？故欲雪外交之挫辱，不可不鼓吹社会主义。
四者之外，更有一大原因，则世界之大势是也。中国非世界中之一国乎？今日非二十世纪中之一日乎？二十世纪世界之大势，日趋重于社会主义。千口一舌，千流一穴。其学说之弘通，势力之盛大，共闻共见，不假一二谈也。中国今日实逼处此，门户洞开，舟车灵便，欧美政学界之一颦一笑，工商界之一针一缕，罔不与东方大陆有消息之相关。鲁酒薄而邯郸围，其机如此，而谓社会主义独能深闭固拒断绝交通乎？鄙人斟酌于客体之现状者如此，至于推断将来所受之结果，则成败利钝，非所敢知，只当论是非，不当计利害也。虽然，姑妄言之，吾知倡道者必极危险，举名誉、地位、财产，进而身家性命，恐悉将供笔舌之牺牲，而所倡道者必极亨通，恰成一反比例。所惜者，中国劳动家程度较低，而此事非劳动家普及，则不易实行。一因社会主义赤紧与有生死存亡之关系，二则社会中固以此种人占最大多数也。然中国则必先由学界、报界，而政界、工商界，迨及劳动界，则实行之机熟矣。夫社会主义本期于实行，且鼓吹亦未始不是实行。但凡事必经理想、言论、实行三段而成，而理想恒比言论高一级，言论恒比实行高一级；且理想恒比言论早一步，言论恒比实行早一步。此所谓实行，非指作为而指成功也。理解未明，舆论未附，虽有作为，难望成功。故曰，中国今日或尚非实行之时代，而确是鼓吹之时代。莫问收获，但问耕耘，有志者好自为之。
中国今日之社会主义，胚胎耳，萌芽耳，涓流耳，星火耳。鄙人不自揣度，抱一种狂妄之责任思想，倡道以来，日困于四面楚歌声里，徘徊瞻眺，邈然寡俦，前不见古人，后不见来者，并世同调，弥复寥寥，如空谷蛰居，见似人者而亦喜矣，况渔父之卓有见地者哉！惟绎原文，似于社会主义尚不能无疑。偶有所知，敢不奉白，切磋之雅，永矢弗谖。忆端午削迹杭垣，留别诗有句曰：湘累憔悴行吟日，渔父差堪共往还。盖泛用《楚骚》故事，而初无所专指也。今不意竟得一渔父，与缔此文字因缘，款乃一声，烟消日出，伊人宛在，方将溯洄从之矣。
撰论既竟，偶原文，有云：中国而行社会主义，必国家之内部、外部，皆已康乐和亲，达于安宁之域，而无待维持；人民之精神方面、物质方面，皆已充实发达，臻于幸福之境，而无待增进；社会之生产分配，皆已圆满调和，适于生活之用，而不必更求满足之方；云云。夫此等现象，惟社会主义实行以后，始得见之。而下接云，正因安宁幸福及生活过高之故，而生种种不自由不平等。故政治与财产制度变为不必要之长物，而不得不以社会主义救济之。其意若曰，至此程度而后社会主义能实行。倒果为因，误解甚矣。且安宁幸福生活过高，岂反能生不自由不平等？所以不自由不平等，实坐政治与生产制度之敝耳。故当易其词曰：正因政治与生产制度之敝，而生种种不自由不平等，故不得不以社会主义救济之，以期安宁幸福生活愈高。乃原文则谓政治足以维持安宁，生产制度足以增进幸福，财产之为物足以满足生活。苟其如此，则作者所揭橥之真正社会主义，乃真变为不必要之长物矣，而岂其然。盖其所称安宁幸福满足者，均仅指一部分最少数人言，未尝就全世界大多数人一着想也。试就全世界大多数人着想，当知政治之不足维持安宁，生产制度之不足增进幸福，而财产之为物之不足以满足生活也，惟有实行社会主义，方能达此境界耳。又安宁或可不假维持，而幸福岂可无待增进，生活岂可不必再求满足之方。社会主义正为增进幸福，正为再求满足生活者，而顾曰无待曰不必，一笔抹杀之，非惟不知社会主义，亦大悖乎生物进化之例，与人心向上之理矣。今请以论理学式，制为简括之断案。社会主义，所以求得安宁幸福满足生活者也。现世政治与生产制度，不能求得安宁幸福满足生活者也。故欲求得安宁幸福满足生活，必废除现世政治与生产制度，以实行社会主义。
附宋渔父君 《社会主义商榷》原文。（略）
后记：余早持革命主义，而始终未挂名各党籍。虽与老同盟会人多所往还，然初不识宋渔父君。《社会主义商榷》文出，乃因于右任、李怀霜两君而略知其为人。壬子夏间，余以社会党事北上，始获相见于万生园，倾盖如旧交，右文尤备辱推许。时社会党党员热心政治者颇居多数，而宋君方主同盟会改组事，原有土地国有、男女平权诸政纲多所牺牲。余力进尽言，谓同盟会与其迁就合并于他团体，宁使社会党多数人悉入同盟会，而成一社会主义的政党。余及少数人则改组学会，为在野舆论之后援。宋君韪之，而不能用。宋君既以政治死，其遗命顾谆谆图书馆事。国民党人为谋所以不朽者至为周详，余独倡议，就遇害地，建教仁图书馆，备庋宋君手泽，兼收中西载籍，以为纪念死者，嘉惠后人，一举两得，莫尚于此。当事者不甚措意，送丧营葬，糜费巨万，殆非宋君之志矣。展读遗文，追惟往事，车过腹痛，我劳如何。