中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 中国早期工人刊物《劳动者》（1920.10-1921.1） -> 第四号
我们为什么要工钱？（续前）
我亦工人
有许多绝无工钱的工作，我们偏偏是十分乐意做的。因为劳动是人类一种娱乐的方法。在今日的社会里，也能够找出许多非为工钱而劳动的证据来。这是将来到了非为工钱而生活的社会里，决无有不肯劳动的一个凭据。
在今日工钱制度下的劳动者，只有一部分贫人。那一部分富有资本的，他只有安享逸乐，消磨别人劳动的结果罢了。到了不要工钱的社会，就无论富人贫人，一律都要共同操作的。劳动的精力，比之现在增加劳动的结果，一定比之现在富有的。
那时还有一个方法，什么劳动，都可以利用机器替代人工。现在的机器，已经发达极了，只因工钱制度之下，工人的工钱，还比机器的装置便宜，所以机器不能发达。到了共同操作的时候，什么事业，都可以用机器操作。一方面是省人力，一方面是增生产，我们还怕生产不够供给吗？
做东家的朋友又问：到那时，虽说人人共同工作，但既放任自由，无拘无束，懒惰是人类的习性，那时田亩不怕荒废，工厂不怕停工吗？
从东家眼里看出来的懒惰，实是了无标准的。从来资本家都是看工人作牛马一样。做了一分，希望十分；做了十分，更望百分。我们做工的人，终日操劳，辛苦已极。然而劳动所得，又全是资本家的赢余。工钱所得，不过是一小部分。如此为人工作，不过是强制的。强制的工作，自然比不上自由的工作这样快意。要是想懒惰习性的排除，也只有实行非工钱主义的劳动。劳动是为自己的，劳动的结果，是劳动者自己享受自己处分的，那就大家自然高高兴兴的做工了。
最后还有一种怀疑，是做东家及上流社会的人，所要问的，他们以为工作能力，是人人不同的，养成优种工作能力的工程，是比较劣种工人加倍困难费力。如果在自由生活的社会，工作虽有优劣的不同，享受社会的报酬，依然一样。那就谁也愿意牺牲多景的精神，去做优工。如此闹下去，个人生活虽得自由，社会的前途，不会有进化停止吗？
这一种见解，就是恐怕自由生活的人，都去做劣工，不肯做优工，这是一个何等误谬的见解。人类在什么社会里，都不能把求真、求善、求美、求简、求用的精神盖过。只有资本制度里，因为随处都受资本的缚束。这几种精神，才受着障碍，不能积极的前进。如果我们把工钱制度打破，大家能生活自由，不致受资本来拘束。那时真的、善的、美的、简的、用的精神，自然可以完全发展。真正的优种工作，必要到了那社会里，方才发见的。
像现在的社会习惯，工作的价值是没有标准的。往往一元价值的东西，到了商人转卖家手里，价值便涨到三数元以至十元以外。工程师在公事房中一点钟的工作，要比较泥水匠十天八天的工钱多出几倍。看护病人的一天劳动，总比不上医生一分钟的工钱。
如果这种社会制度，可以承认他是对的，那就我们何必反对一本万利、安居坐食的资本家呢。社会里一天不能把工钱制度推翻，工钱的自身，便要生出罪恶。有知识的、有权力的，得了多量的工钱，便是养成新式资本主的原因。其余一般工钱不多的小工，就只有卖尽气力，为多得工钱的优种工人，建筑幸乐。无论什么工场里，工作愈简，辛苦愈少的，工钱一定愈多。而工钱最少的，即是工作最苦的。这是一个何等不平的社会。我们相信有了工钱，做工的代价，社会即生出贫富阶级来。我们相信人生如果做工，就无论工作的种类如何，无论工作的程度如何，他对于社会的任务，已算尽了。社会自然应该负担供给生活的任务，每人对于社会的服务，尽可有多寡大小的不同，社会对于个人的报酬，却万不应有等差的分别。譬如一个家庭，父亲是每月收入百元，大哥收入八十元，弟仅能糊口，还有两个妹妹，是尚在学校，是完全分利的。他们一家子对于家庭的服务，虽各不相同。但他们一家子的穿衣食饭，仍然是人人一样。如果父亲收入多，就应该食多两碗饭，弟妹是分利的，就不许食饭了，这还成说话吗？我们反对工钱的原因，就是为此。
我们同工的朋友呀！生产是我们劳动的结果，我们应该有自由使用生产品的权能。我们应该联合同业的职工，共同把生产的机关收回了！我们应该自由管理生产的机关，自由使用生产的器具，自由享用生产的品物了！我们所要的，只有生活，我们所尽的，只有劳动，既然尽了劳动的职责，我们是应该要求充分的生活供给去！工钱不是我们必要的了。
去罢，亲爱的劳动家！我们应该从速觉悟！从速动手！我们今后唯一的目的就是：只要生活，不要工钱！
（完）
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