中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 中国早期共产主义月刊《共产党》（1920.11-1921.7） -> 第四号
无政府主义之解剖
江春〔李达〕
一、作这篇文字的旨趣
无政府党是我们的朋友，不是我们的同志。
无政府党要推倒资本主义，所以是我们的朋友。无政府党虽然要想绝灭资本主义，可是没有手段，而且反不免有姑息的地方，所以不是我们的同志。
无政府党何以没有绝灭资本主义的手段，何以反不免姑息那资本阶级？就是因为他们所信奉的无政府主义的理论在事实上都有许多矛盾的缘故。
近来中国大陆相信无政府主义的人渐渐多了。他们究竟有确实的信仰与否，我可以不问。可是据我的观察，他们之中多不免感情用事，他们的努力多用在无益的一方面，总不想从实际上做革命的功夫，这或者也许是各位朋友们所能原谅我的质直说话了。
我因为要约同这些朋友们加入我们的队伍里，共同对世界资本主义作战，共同剿灭世界资本制度，以便早期实现社会主义的社会，所以写了这篇文字出来和各位朋友们商量一下。并且我们希望和这些朋友们以外的兄弟们，也要先把这无政府主义的内容了解一个大概。
恩格斯（Eongcles）在一八七五年把他那部《空想的与科学的社会主义》（Socialism Utopian and Scintible）的原意发表的时候，早已说明那含着无政府共产和有政府共产的两种主义，在理论上并不是单一的东西。又一八九二年，克鲁泡特金（Krop otkin）著《面包略取》（The Conguest of Bread）一书的时候，也把社会主义和无政府主义分立起来。社会主义和无政府主义，本来是有不能相合的历史。
可是我作这篇文字的旨趣，也不是故意和那些相信无政府主义的朋友们挑战，实在是因为我们的目标，是望着社会主义的社会进行；我们既然望定了这个目标，就要尽力约同大多数的同志，积极地向前猛进。所以我们务必择定那必定可以通行到这目标的道路进行，所以我们要希望我们的朋友们，不要向着那不可通行的道路上前进，免得耗费有用的精神干那于革命无益的事。
我们有一句话要声明的，我们关于主义上的讨论和批评，总要根据理论说话，不要感情用事专闹意气。我预料我这篇文字发表后，必定引起许多论难出来的。但是若有关于学理上的讨论，我很虚心领教，若是感情的文字，就恕我不作答复了。
还有一句话要声明的，这篇文字中各项评论，也不是完全出于我一个人的创意。我相信亚东的学者们，六根不全的居多，要想自立起来不倚傍他人的门户来做关于主义学说的评论，恐怕很少。我这篇文字所采取的材料，多系从我们同主义的别处同志的文字中得求的。这些疑难点，都是无政府主义大家的书籍中的矛盾，所以我特意采集起来作为一个有系统的研究。
二、无政府主义之起源和派别
无政府主义，通例分为两种。一为个人的无政府主义（或称哲学的无政府主义），一为社会的无政府主义（或称科学的无政府主义）。个人的无政府主义创始者要推斯体奈（Maxstimer），他在一八四五年著了《唯一者与其所有》（The Ego and his own）一书，已经成了具有理论的体系的学说。社会的无政府主义创始者要推蒲鲁东（Proudhon），他在一八四〇年，著了《财产是什么？》（Ouest Ceque la Propriece）一书，已经明明主张了无政府主义。所以这两种无政府主义的鼻祖，就是斯体奈和蒲鲁东两人。
个人的无政府主义的特质，主张个人绝对的主权和自由，单靠完成个人实行无政府主义。所以个人的无政府主义，主张自我，主张改造内部生活，主张发展心意性格，改造内部精神生活，与社会主义的本质完全不同。自斯体奈以下，埃菲特尼择黑巴梯玛喀都属于这一派。
社会的无政府主义的特质，把思想的重心放在经济改造上。要把环境革新，实现无政府主义。在打破现经济组织和社会组织这一点说起来，与社会主义相似。希望均贫富，反对特权阶级，反对私有财产，这些地方，也与社会主义相似。只是排斥中央政府权力，并且要绝灭一切政府，这是与社会主义完全相反的地方。自蒲鲁东以后，巴枯宁（Michael Bakumin）、克鲁泡特金（Petor Propotkin）都属于这一派。
无政府主义的分派，约如上述。各分派的共通要素，就是否认一切政府，一切国家，一切权力。至于实现主义的手段，大都是不外于暗杀、破坏和暴动，可是也有主张用平和手段的。主张用和平手段的是蒲鲁东、玛喀达卡诸人，主张用激烈手段的是巴枯宁、克鲁泡特金、约翰莫司特诸人。克鲁泡特金在巴黎无政府党机关报《反逆》上，曾经说：“我们的运动用笔，用舌，用剑，用枪，用炸弹，用投票纸。”莫司特在他所著的《科学的革命战术与投弹者》书上，也说：“教会，皇室和宴会室都可以抛掷炸弹的。”一八八一年无政府党在伦敦会议上，决议用暴动的手段比笔舌的手段为优。又一八八三年在万国劳动同盟里决议用暴动实行无政府主义的手段，作为纲领。所以把无政府主义的历史考察起来，不能说与暴动阴谋虐杀无关系。所以有人说社会主义的历史是政治运动的历史；无政府主义的历史是暴动、虐杀、阴谋的历史，这种批评也很有一些理由的。
无政府主义的共通要素和实行的手段，已经在上面说明了，以下再把各派主义学说的内容，分别评论于下。
三、斯体奈和蒲鲁东的无政府主义批评
倡导个人主义的无政府主义的人，就是斯体奈。他所创的无政府主义是极端的无政府主义，又是极端的个人主义。他否认一切政府，否认一切国家。他把自由分为三种：一为政治上的自由，一为社会上的自由，一为人道上的自由。他的自由是最高无上的自由，他连社会都要否认的。他主张用联合代替社会。他要无限制的发挥自我。这就是他的无政府主义的内容了。这种个人的无政府主义，据我看来，是非常彻底的。我要上天就上天，我要入地就入地，我为求我的最高自由，就是死了，也是实行我的主义，世界上再比这种更彻底的主义恐怕没有了。别人说人是合群的动物，我也可以说人是完全孤立的动物。我不愿在这现代的文明世界里生活，我偏要返还到原始时代的状态，这是我的自由。我对于这种主义不愿多加批评，人类本不免有这样特别的人实行这种主义，不过不发达罢了。
其次再评社会的无政府主义者蒲鲁东所提倡的无政府主义。他本是法国空想社会主义者中最有力的分子，后来竟变了创设无政府主义的人。他在所著的《财产是什么？》书上，主张废止私有财产，行自由联合的社会组织。他主张废止私有财产，各人就平等的职业。他也曾把劳动时间看作劳银价值正是当的标准。他和四十七名的无政府党员在里昂公会决议，发表了《无政府党宣言》，始终贯彻他这种主义。但是他的学说中自相矛盾的地方很多。他在《财产是什么？》书上，明明主张了废止私有财产，可是后来又在他所著的《在革命和教书的正义》(Justice in Revolution and in the Church）书上，却又说：他并不主张废止财产，他说他的立场并不像卢梭、柏拉图布朗那种共产主义。于是他主张财产是不可分的东西，是集合的东西，所以一定要行集合财产制度。但是有一层，他并不是团体主义者。依黑司（Hayes）《政治的及社会的近世欧洲史》（A Political and Social History of modern Europe）看起来，蒲鲁东的无政府主义明明是准据个人主义的。他这种矛盾，实在太明显了。马克思斥他是没有见识的人物，实在也说得合理。他的无政府主义是没有科学的体系和哲学的基础的。
四、巴枯宁的无政府主义批评
巴枯宁所倡导的无政府主义，是团体的无政府主义。其内容可以从三方面观察。
（一）社会的方面
一切人类不是孤立的存在，乃是团体的或集合的存在。人类的社会生活，也和别的有机体一样，是有机的统合的存在。所以人在地上的各种存在物中是最有思想的最有共同性的生物，人类有了这种普遍生命所以造成了世界。
（二）政治的方面
社会是自然发达而来的，并不由何种契约而生。社会受传统的习惯所支配，不受法律所支配。所以社会由个人自发的冲动而进步，不由立法者的思想和意思而进步。他本据他这种自然的论理来对反国家，反对政治，反对权力。说国家是共同的大墓地，妨害人的自由和生活力。说国家常为特权阶级所有，为僧侣、贵族、资本阶级所有。所以主张废灭“国家，教会，法庭，大学，军队，警察”。
（三）经济的方面
人既然是团体的集合的存在，所以在经济方面当然主张财产上的团体主义。一切土地、农业器具及资本，均归团体所有。
以上三条是巴枯宁的无政府主义的精髓，以下逐条检讨出来。
第一条可以承认的。
第二条就有矛盾了。社会的成立，本不是立法者的功绩，这是很对的。若是因为有了立法者的缘故，就说国家是害恶，这种演释法便是错了。说“此时”“此地”的国家是特权阶级的所有是可以的，若说“将来的”“他处的”国家也是特权阶级的所有，这便不对了。若嫌特权阶级的国家不好，只好把特权阶级打倒建设无特权阶级的国家就好了。他死了不过四十多年，世界上国家的历史，已经变了。就是他出生地方的俄国，已经由资本阶级的特权阶级移到劳动阶级的非特权阶级的手里来了。德国也标榜是社会民主主义的国家了。所以巴枯宁所反对的那种国家，若指他所生存的时代的国家说，是可以的；若说一切国家都是特权阶级的国家，就不免是独断了。
第三条的思想，尤其矛盾。巴枯宁答萧得的话，说他所主张的团体主义决不是共产主义。那么他所主张的财产上的团体主义，虽然不否认个人的所有，然在生产手段说，至少要成为超越个人的所有，而成为团体的所有。团体的财产必定也有所有主，所有主若是团体，就有团体的意志和精神和人格，这是显然的道理。既然有了团体的意志、精神和人格，就有一种力成立起来。照这样说，巴枯宁所主张的财产上的团体主义，必然要渐渐地把生产手段集中到国家或公共团体的手里，这是自然的论理的结果。无政府主义者犯了这种惹起有政府的大弊病，可说是无政府主义的破产了。克鲁泡特金有句话批评财产上的团体主义说：“这种主义必定要用一种比任何政府还要强的政府的权力才办得到。”巴枯宁无政府主义的大矛盾就在这种地方。所以巴枯宁若主张无政府就应该抛弃财产上的团体主义；不然，就应该抛弃无政府主义。无政府不能集资，集资不能无政府。巴枯宁的团体的无政府主义，在理论上不能成立。所以他的无政府主义主张，是从对于国家和教会的感情上的偏见发生出来的。
五、克鲁泡特金无政府主义的批评
克鲁泡特金是无政府主义的集大成者。他所创建的，是无政府共产主义。这主义流行颇广，各地信奉的人也多，可是这许多年以来，为这主义运动的人，也没有显出什么效验。能够明白了解这主义的内容的人少，能够批评这主义的人更少。我们东方同志无水君曾经做了一篇有系统的批评文字，指出无政府共产主义的根本谬误，我特意将那篇文字摘录一个大概出来。
克氏的无政府共产主义，可以从生物学、心理学、社会学、经济学、哲学、科学各方面观察。这里先把这主义内容思想大纲，举出十条于下。
（一）在人类居高位的生物界中，有相互扶助的本能，除了少数妨害者以外，都受这种本能的支配，社会中多数的人都营自由幸福的生活。
（二）人类本是依据这种相互扶助的本能营自由合意的社会生活的，可是有少数为自己欲望蔑视多数人的本性的人出来，蹂躏自由合意的生活。少数者违反多数者的意思，造出法律、政府国家和权力阶级。
（三）无论何种形式何种内容的国家、政府的中央集权都不合理。
（四）一切财富（一切物质和精神的学问发明都在内）是过去几多年代的人类共同努力生产出来，遗留于现代的人类的。所以我们人类之中，无论何人不能单独占领，也不得主张什么权利。
（五）各人的欲求是各人自己的权利。一切人无论是病人或是发疾，有生存权利，更有享乐权利。要满足这欲求，取得这权利，必须实现无政府共产主义的社会。
（六）将来在资本主义的社会里起的社会革命，非以建设无政府共产主义的社会为目的不可。
（七）无论什么性质的代议政治和劳银制度，都是维持拥护资本主义的。
（八）分配之标准依各人的欲求而定。
（九）生产的行为由各团体各部落自由合意经营。
（十）废止货币。
以上是克氏无政府共产主义的十大纲领，以下逐条严密的简洁的加以批评。
（一）克氏对抗达尔文派的相互斗争观，提供了相互扶助观，这实是学界中一个新贡献；是进化论的进步；是人类社会的福音。可是相互扶助的这种观念，也不完全是克氏的发现，达尔文自身，多少也承认了的。只是达尔文力说自然进化的要素，注重相互斗争；闲却了互相扶助的一方面。克氏把达尔文所闲弃的和他的学徒所蹂躏的相互扶助的本能，特别注重详细说明，也忘却了相互斗争的一方面。于是单把相互扶助的本能，应用到无政府主义的学说上去，却把相互斗争的本能置之度外了。“和睦共同”“斗争征服”这两类本能互相对立，无论动物和人类都是具备的。若说人类没有“斗争征服”的本能，怎么会产出那“少数的妨害者”？若说相互扶助是大多数人所具有的本能，相互斗争是少数人的偶发性，那么，那称偶发性不会从那大多数的心理中发生出来的么？斗争心和互助心都应该看作是人的本能，克氏本不能否定的，他听说的“除了少数妨害者以外”的话，明明是矛盾了。
（二）既然有了矛盾的前提，就不免有矛盾的立论。他说一切国家、政治、法律、权力阶级都是蹂躏多数人自由生活的少数人造出来的，而且将来的国家法律政治，也是违反多数人意志而成为少数人的机关的，这话却未必然了。资本主义机关的国家政治法律，本是劳动阶级所痛恨的；若是社会主义的国家政治法律，劳动阶级就是欢迎之不暇了。
（三）克氏排斥国家、政府的名称，以为采用中央集权名称，无论在何种形式有何种内容，都不合理。这种议论都是从大小的矛盾的前提出发而得的矛盾的结论，纵使劳农俄国的独裁政治不是多数派的独裁而为劳动者的独裁，他也是要反对的。
克氏说国家资本主义以外没有国家社会主义，也没有国家共产主义。有许多地方，他非□社会主义；又有许多地方，他却用社会主义四字，说“我们社会主义”。前者所说的社会主义，当然是说有政府集产主义，同时又是国家资本主义。后者所说的社会主义，就是指无政府共产主义。
克氏把国家社会主义当做是国家资本主义，恐怕是想错了罢。劳农俄国的社会主义，克氏就怎样看待呢？若说是国家共产主义，那就非常新奇了。
（四）一切财富是过去几多年代的人类共同生产出来遗传于现代的万人的，无论何人不得横领独占，这是很正当的思想。由这种思想推想起来一看，把现时资本制度撤废的时候，这一切财富也不能说归劳动阶级所有，应该要归那包括资本家劳动者的万人所共有。因为如此就要反对设立任何形态的中央集权机关，那么，他所说的“万人”，当然包括世界十五亿人民的全体，没有种族的差别，这种假定的思想，就要陷于蔑视时间空间的空想了。若是认定有种别有国别，犹然要反对中央集权，那就更成为空想了。克氏说：“我们相信不疑，私有财产制度撤废以后的社会，必然的产出无政府共产主义的组织，无政府到共产制，共产制到无政府，两者明明是近代社会革命的趋势，是平等的要求之表现。”照这样说撤废了资本制度，就可以实现无政府共产主义，那么，把现在的劳农俄国作比喻，无论如何总是做不到。克氏若说现在的劳农俄国还没有撤废私有制度的话，那就完了，不消说得了。
（五）人有生存权，更有享乐权，这种思想，人人都共鸣的。可是要实行获得这种权利，满足欲求，而必待无政府共产主义实现方能办到，这种思想，就有弊害有缺点了。从资本主义制度，一飞脚跑到社会主义制度，这种想法，未免把人类社会进化的理法看错了。这种努力是无效的努力，这种牺牲是无益的牺牲，反使民众革命的力量越发薄弱。资本主义之后，当然是社会主义，如今要跳过社会主义的阶段，直接地实行无政府共产主义，结果无非是使众人不努力绝灭资本主义罢了。实在地说起来，资本阶级并不怕人提倡什么绝对自由、绝对平等的社会那种抽象的思想，他们所怕的，还是那种最有力的具体的那时可以实现的社会主义制度。
（六）克氏说：“共产主义不单是我们所期望的，实际上站在个人主义基础上的现社会，其进路不得不趋向于共产主义的。”但是事实上决不是这样的，资本阶级的独裁只能变为劳动阶级的独裁政治，资本主义社会只能变为有政府共产主义的社会，不能变为无政府共产主义，这是现时的大趋势。
（七）克氏在《面包略取》书上，说集产主义的理想有两重谬误，一方面要撤废资本制度的统治，一方面又支持代议政体和劳银制度。他又在《近世科学与无政府主义》书上，说代表的政府无论为自任，为选举，或为平民阶级独裁政府，都是没有希望的。可是他这种议论在劳农俄国出现以后，早已不能成立了。过去虽是这样，将来未必也是这样。现在劳农俄国所行的独裁政治并未拥护资本主义，大家都知道的。
（八）克氏主张把各人的要求作分配的标准，这是很对的。可是他反对货币制度，这是无政府共产主义经济方面的缺点。若不用货币制度，按着各人的要求，来行分配，势必用“物质经济”。这种办法在真正无政府共产社会实现的时候，当然可行，但是刚在资本制度刚撤废以后的社会里就不可望。无政府共产社会既是空中楼阁，所以经济学说也成为空理了。
（九）无政府共产主义在经济方面更有一个难点。生产行为由各部落各团体自由合意经营，这是无政府共产社会中的事，在别的社会里就不能实行的。若说要按照各人的要求来行分配，无论无政府共产社会中人如何有程度，总不免供给和需要有矛盾的地方。克氏以为革命以后的社会，各人每日只劳动四五时就可以满足一切欲求的。在现时的劳农俄国说，也只是每日四五小时的劳动，可是俄国不得不用中央集权管理生产的，假使俄国把中央集权撤废了，把消费委诸各人自由要求，那么，生产的自由放任，必定要遇着很大的难关。这种地方，人人都可以想到的。
（十）生产事业若是发达到了极点，取之不尽，用之不竭，这种社会，本可以不用货币经济的。不然，若要废止货币就难办到了。我不赞成废止货币的，不但是要废止资本主义和营利经济来做前提，实在说，货币还要跟着经济组织改造，或者依据理想来应用的。若是人类社会进化的理法不错，那么，资本主义制度之后，必是社会主义的社会而不是无政府共产主义的社会。所以排斥货币而用物物经济，决难办到。
以上十条之中，（一）（二）（三）条是生物学和心理学的方面的根本谬误。（四）（五）（六）（七）条是社会学方面的缺点，（八）（九）（十）条是经济学方面的思想的缺点。结果十条之中能够完全赞成的是第四条的全部和第五条的前半部。其余都是迷想、空想，若不是谬误，便是含有谬误根据发生出来的缺点的思想。
要之，克氏的思想，也和那些把小我人格与大我人格合为一致的人的思想相似，一大半可以当做宗教看的。革命家不可无信教的热情，而革命的思想却不可有宗教的内容。革命思想，要有实际的理论的内容，要在现时可以彻底实行的。克氏的长处也是马克思主义的长处，马克思主义更有较多的长处。克氏的主义不如马克思主义。
六、结论
共产主义也好，团体主义也好，都不能成为无政府主义。不但不能成为无政府主义，实在更觉得有需用政治的必要的。能够成为无政府主义的，只有个人主义。
一切无政府主义，对于人性的研究太乐观了，对于政治太悲观了。对于人性，与其乐观，不如悲观，较为合理。实在地说起来，将来实现的新社会中与其乐观不如把悲观做基础实行建设，反为万全之策。例如就生产消费设想，假令放任就不能均平，所以把生产和消费都归中央管理，较为稳妥。就是有许多人要规避的劳动，也有设法使各人为社会作工的必要。有许多人所嗜好的物品，也要使他们习惯了为社会割爱。至于强制，程度虽有不同，而在某时期，却有行使的必要。监狱也要的，警察也要的，因为要对付反对共产主义的人。军队也要的，因为要对抗那资本主义的敌国。
所以我奉劝我们相信无政府主义的朋友们，总要按照事实上理论上去为有效的努力，不要耗费有益的精神。
一切政治的经济的社会的组织和各种制度，都是人类久远的历史集积而来的，并且受了合理的判断所指导所开拓所蓄积而成的，正所谓根深蒂固，决不是一人或数人的意见和感情表现所能颠覆所能绝灭的。要干这种革命事业，必定要具有一种能够作战的新势力方能办到的。说到这里，我要推荐马克思主义了。
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