中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 中国早期共产主义月刊《共产党》(1920.11-1921.7) -> 第四号

我们为什么主张共产主义?

无懈〔周佛海〕



  读我这篇文章的人,先要把我底题目底意思弄清,然后脑筋中才有一种正确的观念。就是:(一)我这个共产主义,不是对资本主义说的,就是不是说:我们为什么不主张资本主义,而要主张共产主义?因为这个问题已不成为问题了,还有什么讨论的必要;(二)我们这个共产主义,并不是无政府的共产主义,乃是现在在俄国实行着的共产主义;就是资本阶级因为吓人吓己,把我们叫做过激派的过激主义。

  既然把上列两点弄清白了,就可知道我底题目底意思,乃是:我们为什么不主张无政府主义,而要主张共产主义?

  这个问题,已由马克思和巴枯宁实际地打了好久的官司,(我们底共产主义乃是马克思底正统派)经久被马克思打赢了的,所以现在本不必多说;因为现在还有许多人说我们底共产主义,是不彻底的,无政府主义是彻底的;我们底共产主义,是不易实行的,无政府主义,是容易实行的;所以我现在不得不说几句话。

  我在讨论之先,又要必须先声明的,就是:我并不是根本的反对无政府主义的。无政府主义底原则,我是承认的;我并且承认他是人类努力的最后的目标。我底意思,乃是说他设若不经过一种阶段,决不能实现;即退一步说能勉强实现,也是办不好的。所以我们现在所主张的,并不是无政府主义,乃是为达到无政府主义造一个阶段的共产主义。

  怎样说他不经过一种阶段,不会实现?无政府主义所反对的,第一是强权。强权这种东西,从历史看起来,本来是个坏东西,因为他并不是拿起来扶弱抑强的;乃是拿起来加压弱的。所以有了强权这种东西,世界上就弄出种种不平等,不自然的状态。什么支配阶级和被支配阶级,就从这里生出来了。无政府主义反对强权,自然是很对的。但是他不问时候怎样,闭起眼睛来乱反对强权,我们就不能赞成了。无政府主义者,简直连口里都不愿意说强权两个字。那么,我就要问他们,他们要打破一切支配阶级,要推翻旧社会一切的组织,究竟有什么妙策?是采取无抵抗主义,人家打他们底左嘴巴,就把右嘴巴让给他打;人家抢他们底外套,他们就把内衣也脱给他;希望支配阶级,自羞自愧,来放弃一切特权呢?或是像十八世纪的空想的社会主义家一样,去劝支配阶级,要他们良心发现,放弃一切特权呢?现在的支配阶级,他底欲壑是没有底的,你越让他,他就要越前进。所以用第一种方法,不独不能使他们自羞自愧,放弃一切特权,来行无政府主义;并且还是增长他们底气焰,使被支配阶级自趋于灭亡的境遇。支配阶级,因为遗传习惯底种种势力,决不能就因为你一劝,就良心发现,情愿放弃一切特权,来行无政府主义的。所以第二种方法也无效。这不独我这样主张,就是无政府主义家他们自己,一定也是承认的。那么,要推翻支配阶级,打破旧社会组织,就不得不用暴力革命了。然而暴力革命,是不是用强权?是不是用强权来打破强权?无政府主义家要闭着眼睛反对一切强权,就不该用强权来革命了。要用强权来革命,就不该闭起眼睛反对一切强权了。要反对一切强权,就是不能打破旧社会组织。不能打破旧社会组织,就不能实现无政府主义。现在就说无政府主义,因为要打破旧社会组织,承认革命是必要的;等到革命以后,然后人人自由,平等,无所谓强权不强权。但是他们这种主张,未免把支配阶级这种东西,看得太不中用;把社会革命这件事,看得太容易了。须知社会上底一种阶级,并不是和一个动物一样,把他一刀杀死,他即刻就死,并不要什么手段,防他再生的。社会组织这种东西,并不是像一个物件,例如碗盏一样,把他一棒打碎,即刻就碎了,再不要什么手段,来铲除他底根本的。支配阶级就因为暴力革命,被推翻了,失掉了特殊地位,失掉了权力;但是你不能保他不谋复辟运动呀!社会组织就因为一时的革命,大概破坏了;但是根深蒂固的旧社会组织,并不是一时的革命,就可根本打破的呀!例如既倒的支配阶级,未必肯甘心把私有制一概放弃,来服从共产制呀!设若照无政府主义家底主张,于社会革命以后,就废弃一切强权,我试问既倒的旧支配阶级,来谋复辟运动,你用什么方法来防止他?不肯把私有财产交给社会,你用什么方法能使他交出?就说于他被推翻的时候,同时就把他底财产收归社会;但是他以后还是保存他所得的东西,不肯放弃私有权,你有什么方法来使他放弃?既没有强权,那么,他们当然可以自由行动。从第二个问题说,他不肯放弃私有权,无政府共产主义就不能实现。从第一个问题说,那就不堪问了。旧支配阶级虽倒,他底势力还大呀!他有为他尽忠的科学家、学者、牧师、军人等替他活动呀!既没有强权来压他们,他们又何妨来谋恢复呢?设若他们底势力一恢复了,那么,那时的反动,就要使他们对于被支配阶级的压制,比以前更甚了。无政府主义所要求的平等在哪里?自由在哪里?不过使被支配阶级受一层更压深的制,更烈的痛苦罢了。但是这并不是无政府主义他本身底过,这乃是没有经过某种阶段,即刻就行无政府主义底过。所以我说不经过某种阶段,无政府主义是决不能实现的。

  某种阶段是什么?这就是我们所主张的共产主义!我们底共产主义是以劳动专政为原则的。就是以劳动专政防止旧支配阶级底复辟运动,使他不能复活;铲除旧社会底根本,使他不能妨碍我们底建设。共产党世界联盟,给与美国I.W.W.的信内面,有几句话很说得透彻,我现在把他引来:“要打破资本家底国家,破坏资本家底帮手,解除资本阶级武装,没收资本家底财产,转付到全体劳工阶级底公共管理之下——要做许多事,非有政府不可——非有国家不可。这国家便是劳工专政的国家。在这国家里,劳工们运用他们底劳农会,可以用铁手来拔去资本制度底根了。”(见本志第二号第二十页)我现在把他转过来说,就是:不实行劳动专政——我们底共产主义——资本阶级(现在的支配阶级)底一切势力就除不掉;资本制度(现在的社会组织)底根就拔不掉的。资本阶级底一切势力,既除不掉;资本制度底根,既拔不掉;那么,什么改造都做不成了。还说百年以后才有实现的可能性的无政府主义!这就是我们主张共产主义的第一理由。

  为什么说即使实现,也办不好?原来无政府主义的思想,根本上有两种缺点:一是人性问题;一是经济问题,现在先说人性问题。

  无政府主义家,以为人性都是善的,个人底行为,就是不受外部的势力,例如宗教,法律等底制限,也不致于做什么恶事的。就是虽然没有法律,强迫人做工,人们还是愿意去做;虽然没有法律,规定每人应取多少,人们也不致于取过所需。其外虽无法律制限,强者也不致于来欺侮弱者;智者也不致于愚弄愚者,总而言之;各人都是能各尽所能;各取所需;自由行动;而又不妨碍别人底自由。但是人类底性情,不是像无政府主义所想的一样,这样单纯的呀!生性懒惰,不肯作工的人也有;生性贪欲,自私自利的人也有;像拿破仑、威廉这辈人,想支配一切人类的人也有呀!无政府主义家能保生性懒惰的人,虽无强迫也来做工;生性贪婪的人虽无限制也不浪费;生性好权势的人虽无拘束也不致于压制别人吗?设若果像无政府主义家所想的一样,人性都是善的;那么,为什么人类自有历史以来,一直到今,几千年的历史,都是互相争夺,互相侵犯,互相排斥,互相残杀的历史呢?未必社会组织,一到了无政府的状态,人性即刻就可以变好吗?原始时代的社会,是无政府状态的;设若人性都是善的,那就应该保存当时的状态,一直到今,不应该生出什么站在上面的支配阶级,和压在下面的被支配阶级,致使人类的历史,直为阶级斗争的历史了。原始时代的无政府社会,不能保存到现在,就足以证明人性并不是如无政府主义家所想的一样单纯,一样善良。若说人性生来本是善的,因为社会组织不好,人类受了环境的影响,所以变了的;那么,现代社会底恶影响,原始时代,当然没有,为什么人类要互相争斗,演成个人争斗;部落争斗;国家争斗;阶级争斗;民族争斗等恶剧来呢?总而言之:人性决不像无政府主义家所想的一样,都是善的。所以从人性方面来看,无政府主义是不能完全实现的。现在就退一步,假定人性生来本是善的,因为受了环境底影响,才恶化了。但是现在不论已死的过去的人类,和未生的将来的人类,只拿现在生存着的人类来说。现在生存着的人,是不是个个都是善的?既然说受了环境的影响,所以恶化了;那么,现在生在着的人,当然不是个个都是善的了。即使说大部分人都是善的;但是要实行无政府主义,并不是大部分人是善的就能做到的。例如一万人之中,有九千九百九十九个人是善的,只有一个人是恶的,也是不行的。假设旧社会就完全破坏,无政府主义就立刻实现;试问怎样对待社会中的不良分子?一切人类都是自由,不应该干涉个人底行动;那么,这些不良分子,他本有能,他不肯尽;他只需十,他要取百;他底体力,智力,比众优胜,他要来强压别人,指挥别人;你怎样对付他?不用强权来对付他,无政府的社会即刻就要破坏;用强权来对付他,无政府主义底原则,即刻就要违背。用这个方法,也是破坏无政府主义;用那个方法,也是破坏无政府主义。总而言之:社会底分子,不限定个个是善的,无政府主义就没有完全实现的可能性。所以即使人性本来完全是善的,而于现存社会一破坏,即刻就来行无政府主义,我敢保险办不好。

  现在从经济方面来讨论。

  经济方面,单就生产和需要来说。原来生产和需要,都要保持一致平均,社会的经济状态,才不致于紊乱。所谓一致,就是质的问题。就是现在需要布,就赶快要来生产布;现在需要铁,就要赶快来生产铁。所谓平均,就是量的问题。例如现在需要千匹布,就只要生产千匹布来供给;现在需要千磅铁,就只要生产千磅铁来供给。要保持一致,调和平均,就要把一切生产机关,归一个中央的,或比较范围稍大的地方的机关管理。这个机关调查社会要需要什么就知会生产者生产什么,不要生产不需要的东西。作量需要,大概要若干,就知会生产者生产若干,既不要过多,也不要过少。在无政府主义的社会下面,(一)没有这个中央机关,不知道社会一般所需要的是什么?要多少?(二)个人要生产什么,生产多少,全是自己底自由,没有什么限制,一定要他生产什么,生产若干。因为有这两个原因,所以社会一般所需要的是这样,各个人生产者他不知道,任意去生产那样;需要是那样,他也不知道,任意去生产这样。又需要的量是百,他任自己底意,喜欢生产千就生产千,或喜欢生产十,就生产十。他既不知道要生产百,也没有什么机关一定要他只生产百。在这个状态下面,从需要方面说,就是要生经济上的缺乏;从生产方面说,就是要生经济上的恐慌。总起来说,就是要使经济生活不安,经济状态紊乱。这乃是无政府主义的社会下面,必然要生的不可免的现象。既然有这种现象,那就是无政府主义根本上缺点了。

  但是无政府主义,虽然有这种缺点,却不能说他是永远不能实现的。不过在近百年间,他还是要站在候补者的地位罢了。因为他底经济上的缺点,有法子来补足的。就是每个人自己所需要的一切东西,都归自己个人来生产,一点也不要他人底供给;或最小的地方区域内,所需要的一切东西,都归该地方自己生产,一点都不仰给外地;那么,这个生产和需要底不一致,不平均的缺点,就可以免得掉了。但是要到达这种状态,生产手段和生产器具,非发达到一百二十分不可。自从机器发明,生产器具和手段,自然是一天一天地发达起来了。但是要做到个人能够独立自给,那就还差得多;就是小地方区域能够独立自给,也是做不到。所以我说无政府主义,现在还居于候补的地位。设若不等到生产器具,发达到这个田地,即刻就来实行无政府主义;那么,上述的经济上的缺点,一定是不可避的,所以我又敢保险无政府主义办不好。

  既知道因为有人性上和经济上的两缺点,无政府主义最近就实现也弄不好;那么,就可知道我们主张共产主义为第二理了。我们底共产主义底原则,就是不做工的人不准吃饭;做了多少工,才能得多少报酬;以强权底正当用法,防止强权的滥用,就是以强权来维持公理、正义、人道。所以在我们底共产制下,虽不能保没有懒人,却没有人不做工;虽不能保没有贪人,却没有不做工而得报酬,和所取的报酬,过于他应得的;虽不能保没有想欺弱的强者,却可保没有强欺弱的事实。又生产机关,既归国有,则生产和要需就能一致,平均,而经济状态不致于紊乱。这就是我们在现在和最近的将来的状态下面,要主张共产主义的第二理由。

  有人又以为共产主义没有无政府主义彻底,所以来反对他。不错,就理想上说,共产主义确是不如无政府主义这样彻底,但是一种主义,我们只要在理想方面,空想一想就可了事,还是要在实际上来实现呢?要只是学望梅止渴,画饼充饥的好方法,一个人坐在房里,脑筋内空想出种种好社会组织,拿来自慰;那么,无政府主义,确是比共产主义好得多,但是一到实际上来说,就不得不先让共产主义来干事了。无政府主义不易完全实现,已由上述的人性问题和经济问题来说明了,现在无须多说。既知道他不易实现,我们就应该取一种比较容易实现,而可以医治现社会所生出的一切恶弊的方法。我们理想固要高尚,而只是理想,于现实是毫无益处的。所以我们要从最高尚的理想着想,而从比较容易实行的东西下手。比较容易实行些的东西,固然比较地不彻底。但是天天渴想而不得的十分彻底的东西,和比较容易实现的比较不彻底的东西,我们到底是取那样?再具体的说,就是:我们情愿在旧制度下面讨生活,为旧社会底牺牲,受无穷的痛苦,而不愿实行不彻底的共产主义呢?或是要快赶救济目前的恶症,解脱目前的痛苦,而不空想不能救治目前的恶弊的彻底的无政府主义呢?再举个例说,就是我们情愿挨着饿,不吃手边的粗饭而求在数百里以外的珍馐呢?或是暂吃粗饭,先充一充饥,而不死等着不能救目前的饥饿的珍馐呢?我想一个人只要不是有精神病,没有舍目前可充饥的粗饭而不吃,硬挨着饿去求不易得的珍馐的。现在社会底大多数人,正如饿得不得了的人;共产主义,就比如在目前的一碗粗饭;无政府主义,比如就是数百里外的一碗珍馐;那么,这个大多数的人内的大多数,不肯向着无政府主义而要向着共产主义走,乃是自然的趋势。你赞成固好,你就反对也是无益的。巴枯宁在劳动者之中的势力,为什么没有马克斯的大?现在共产主义和无政府主义两大潮流,哪一个势力大些?这些就是证明无政府主义,就现在的状态说,乃是画的饼,实际不能拿来充饥肠的。要想拿来实际充饥的,就不得不是共产主义了。总而言之:我们要救眼前的恶弊,就不得不取能够即时见效而不流于空想不能实现的方法。这就是我们主张共产主义第三理由。

  以上专就一般的理论,说明我们主张共产主义的主要理由的。但是就是就中国特殊状况而论,也是可以应用的。中国有行共产主义的必要,我已于本志第一号详说过,现在不必多说。至于中国有实行共产主义的可能性,等到有空工夫再说罢。

  热心改造社会的朋友呀!你们不要只向空想方面走呵!你就空想出一个天国,一个黄金世界,社会上实际受着苦的人,不能受你们丝毫的益处!你们总要脚踏实地,向着实现方面实行去!实行!实行!这就是我们底口号。

一九二一,一,二八





上一篇 回目录 下一篇