| 中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 《法西斯蒂与中国革命》（周毓英，1934年12月） 论法西斯蒂 一法西斯蒂的出现于世界虽只有十余年，却早已成为政治上最惹人注意的专门名词了。 法西斯蒂统一了意大利，法西斯蒂又统一了德意志，法西斯蒂是揿动了世界了，但世人看待法西斯蒂还是和谜一样，大都不能明白了解。墨索里尼诠释法西斯主义，他认为： 『道德的有历史性的反对个人观念的生活，在此项生活中，个人不能脱离社会环境及其传统。』墨索里尼又认为：
墨索里尼的诠释也许是太简短了，许多人『看了这段文字，不但不能明白认识法西斯蒂是什么，反而增加了模糊的印象。』但这所谓增加了模糊的印象的原因不在于墨索里尼氏诠释的本身，而是一般人对这诠释的理解力的不充分。『法西斯蒂与仅为空疏的怀疑主义或物质主义是处于水火地位；盖法西斯主义显然为确定积极的主张，为政府与祖国较高的利益计，企图发挥纪律与个人活动。此二者均系代表道德性的实际，而以能继续进步为条件。故政府或民族如有一停滞不进，便为覆亡的征兆。且凡一政府不仅以能施行权威为满足，更须证明在其生存中，具有精神的力量。』 墨索里尼在极简短的诠释中，确定了社会进化的规律，并阐明了法西斯蒂在哲学或科学上的基础。人类在道德的历史性的反对『个人观念的生活』中，人类所以能够进化，并产生了种种的组织与文化。在此种进化的人类的生活中，『个人』当然是『不能脱离社会环境及其传统的。』 人类惟其是『道德的历史性的』动物，人类所以能够进化，道德是社会能力的渊源，历史是社会组织的渊源。道德的能力是最伟大的能力，历史性的组织是最坚韧的组织，法西斯蒂便是这种道德的能力与历史性的组织的产物。法西斯蒂有那道德的伟大的能力，有那历史的坚韧的组织，所以法西斯蒂的战斗常是无往不胜，随处都是成功的。法西斯蒂不像共产主义那样，共产主义的战斗能力不是道德的而是唯利（唯物史观）的，共产主义的组织是情感的而不是历史的，所以共产主义经过了长期的糜烂和转换，一直到了天才的列宁手里才有成功。法西斯蒂却是那样的有犀利的现实性，她的出生虽只有十余年，她的成功却已是空前的了。已经被法西斯蒂统治的有意大利和德意志，未来奥芎波兰和中国等国也都已有了必须实行法西斯蒂的趋势。道德的能力，历史性的组织，不论在任何国家，都具着坚强的基础，但共产主义不能利用这种能力和组织，资本主义也没有方法继续保守下去；人类要求发展，人类自然只有走上法西斯蒂的道路了。 个人的生活『不能脱离社会环境及其传统』，但法西斯蒂并不因此就抹煞人类的个性发展。在『政府与祖国较高的利益』目标下，人类可以更有基础的『发挥纪律与个人活动』，人类可以更顺利的求得『继续的进步』。所以法西斯蒂虽然以权威的运用为活动的基本，但绝不以『能使用权威为满足』，在其存在与活动中，法西斯蒂具有进步的精神的力量，这力量的渊源便是历史与道德。法西斯蒂的毅力，法西斯蒂的牺牲，她们不像共产主义那样的建筑在自私的利害观念上，而是植基在社会的道德和纪律上面。个人的利害观念在社会上既难一致，并且也时时在变迁着，以这样的力量来改造政治，建立政权，当然没有绝对成功的把握，所以共产主义的革命，近百年来虽然屡有前仆后继的无产阶级像飞蛾扑火般从事暴动，终究没有遇着那预期着的好运而获得『最后的胜利』。道德的与纪律的观念，这在社会上却比较是一致的，同时她们的变迁是随着整个社会而变迁，不能为任何个人所左右，革命的力量因此就容易集中而且持久了。 为求简单和易于明了期间，我们可以总刮的说一句： 『法西斯蒂是道德的纪律的组织，是实现人类继续进步的革命。』
本来墨氏的诠释并不模糊，只是一般人在自由主义的偏见的麻醉下，自身的认识先已模糊着，于是就感觉墨氏的诠释模糊了。试想在功利主义自由主义唯物主义的潮流下，人们的意识上先种下了自私的偏见的劣根性，爱把成见或偏见去粉饰现实，墨氏却揭出了宇宙的真想，负起了历史的重任，以道德与纪律的精神来主张革命，这当然会使『唯个人私利是图』的先生们觉得头痛，觉得模糊。法西斯蒂在整个社会的认识上既以社会的道德与纪律的发挥为社会革命与社会进步的原则，那末她在政治经济以及其它种种社会组织方面当然也不能违背这个原则。现在将法西斯蒂在政治方面及经济方面的形态略略写出一个轮廓吧。 二法西斯蒂最大的特点，便是她在政治上很坦白地主张独裁，主张实行强力政治。我们可以说，法西斯蒂所以引起激烈的反对与妒忌是在于这一特点，但法西斯蒂的所以能够成功也在于这一特点。 在政治上坦白地公然主张独裁主张专政的，一个是共产主义，另一个便是法西斯蒂。一般人讨论独裁问题的时候说共产主义的独裁是极左的一派，法西斯蒂的独裁是极右的一派。其实这种左派右派的分别，只是一种机械的不必要的观察。政治上只有正确与不正确的分别，现实与空想的分别，如果法西斯蒂的主张是正确的，是现实的，右倾也没有关系；共产主义的主张是空想的，是不正确的，左倾又有什么用呢？民众所希望于革命的是切切实实的利益，是现实的生活的利益，民众不需要永不兑现的欺骗性的革命支票，民众不需要取快一时的麻醉性的漂亮煽动！历史把事实证明给我们看，正确的现实主义并不妨害革命，而空想的左倾却正正断送了革命啊。 人类是政治的动物，政治的中心便是权威。权威的正当运用抑或滥用，那是另一问题，但人类需要政治，政治需要独裁，那却是一定的！ 墨索里尼说『政治平等不过是一种荒谬的套话』，孙中山先生也说人类的平等只是机会与境遇的平等，并不要连人类的能力和工作也限制着要平等起来。 在人类组织的过程中，人类的绝对平等是没有的，「社会的分工」使社会形成了等等不一的组织与等级，这些等级与组织的出现，并不是为了人类的自相压迫，而是为了人类的协力求进。利用等级与组织来实行人类的自相压迫，那不过是人类的堕落的行为，但利用组织与等级来实行人类的协力求进，那却是切切实实的道德的行为啊！ 民众依靠政治的唯一目的，是要藉着政治去保障他们的生活。政治能够保障民众的生活，政治能够维持社会经济的存在与发展，政治就已经尽了它的责任，同时民众对于政治的欲望也已经满足了。如果民众的要求超过了政治的范围，要求道德与纪律以外的自由，要求万人平等的政权，结果独裁的现象是没有了；但随之而发生的现象，那便是政府的组织纷乱了，社会的组织也纷乱了。可惜这种无政府主义的社会对于人类并不是什么幸福的生活，在混乱自私与无秩序的社会中，人类非但不能求得「继续的进步」，人类的幸福反而减少了，甚至消灭了。 政治发展的历史，从原始时代的酋长制度起，以至未来的社会主义制度止，它的一贯的共通的原则，都不外是政治权力的强硬发挥，都不外是实行理智的独裁。因为惟有强力政治，政府才有普遍地保障民众生活的权利；惟有理智的独裁，政府才有敏捷地施行改革或发展社会的政策的机会。历史上许多挂起自由主义民主主义招牌的政治家，当他们在野的时候，从他们煽动的口中发放出不少的政治平等和反对独裁的说词，但等他们一上台，自己握到了政权，便也不得不组织地纪律地强硬地发挥政治权力，不得不采用独裁的方式以维护统治的权威。许多民主政体的国家如美国法国等，他们表面上是民主，是实行德谟克拉西，但实际上真正的政权还是在少数的政客和资本家手里，或者在三五金融资本家或金融集团手里，多数民众何尝得到什么自由，得到什么政权？所谓政权，所谓自由，还不老实是句骗人的鬼话。当民众在残酷的压迫与剥削下，多数民众失却了生活上的保障，逼得要起来反抗统治阶级，统治阶级在无可奈何的境遇中，不过利用自由民主的美言来欺骗民众，用一种巧妙的方式继续维持他的统治地位罢了。 然而这种假民主与假自由的政治并不能千秋万世的存在下去，当民众失了生活的保障，饥寒交迫到忍无可忍的时候，民众将毫不顾虑的要起来打碎那不值一钱的虚伪的民主政治。为着生活，民众不能再忍耐了，意大利与德意志的民众都不惜牺牲过去所留恋的自由民主而进展到了独裁的政体。法西斯蒂能下决心保障民众的生活，解除民族的痛苦，民众为着自身的利益，他们当然要起来拥护法西斯蒂了。所以墨索里尼与希特勒的成功，他们虽然是有着伟大的特出的天才，但最大的原因还是因为有了广大群众的拥护，如果墨索里尼和希特勒不得到民众的拥戴。就使墨索里尼和希特勒是三头六臂的天神，他们也绝对不能统一意大利统一德意志的啊。 三政治上实现了道德的与纪律的基础，经济上也当然会打消各种自由主义与个人主义的倾向，而走上社会主义的前途。 法西斯蒂在社会经济方面的努力，主要的还是依赖着政治权力的运用，藉着政治权力来改造社会经济，法西斯蒂不希望直接把道德的纪律的力量在经济上运用，不希望以空口的说词来威吓或劝诱资本家让步；法西斯蒂也不希望直接以暴力作改造社会经济的工具，在二十四小时内没收了资本家的一切财产而一步跨进了社会主义。 法西斯蒂的历史实在太短了，所以在政治经济各方面的理论还很不完全。尤其是经济方面，虽如先进国的意大利，也并没有达到完全成功的地步。不过在一般的发展的途经上，法西斯蒂对待目前的资本主义经济的制度不是仇恨，也不是屈服，她将承继着现存资本主义的既成基础建立未来社会主义的经济。运用政治的和经济的统制权力，改变「自由资本主义」的经济为「社会资本主义」的经济。 资本主义在历史上的劳绩，以及资本主义在现实社会上的势力，这是任何人都不能用意气或偏见来抹煞的。鼓吹了将近百年的共产主义在苏俄的现实仍没有能够完全放弃资本主义，目前在美国轰动着的技术统治Technocracy将更正确的要建筑在资本主义的基础上。资本主义经济在自由主义的社会已矛盾到了极点，但在社会主义的社会却还有其不可忽略的任务，不论列宁的国家资本主义或美国的技术统治解释得怎样漂亮，说得怎样的打倒了资本主义，可是它们的全部表演，还不过是在自由主义与社会主义交替过程中实现了资本主义所应有的新形态。法西斯蒂不怀任何成见，它对资本主义在社会主义革命过程中的努力，当然会发挥得更强硬吧。 |