木兰花慢

中文马克思主义文库 -> 郑超麟 -> 《玉尹詩詞本事》（1996年）

木兰花慢

老年浮博士（1），
又临镜，
自悲伤。
见背脊如弓，
须眉似雪，
神气颓唐。
茫茫，
旧情入梦：
记金鞭白马跃平康。
正值青春年少，
几多窥宋东墙。

疏狂,
故友糜郎，
学深邃，
术高强。
道：“莫漫伤悲，
还童返老，
自有仙方。”
思量：
欢场散尽，
纵仙方有验亦凄凉。
况复横生烦恼，
不如甘老空床。

（1）浮博士，指浮士德。

曲谱是福建小调，超老亲自配曲，时年96岁。

　　此词作于1959年，写的是七年前即初被捕时的一场内心斗争。当时的处境只有两个前途：死刑；投降。投降不一定不死，但还有回旋之余地。被捕后十二天内没有审问，我有时间可以考虑结果，我决定走第一条路：宁死不降。做了决定之后，到第十三天开始审问时，我就可以从容应付了。
　　开始审问后，外来的诱惑也不小。我住的囚室（一般的约拘押20个犯人，但此时只关我一人）忽然开了门，一个人笑嘻嘻走进来，说是来“辅导”我的，原来是坐在审问室高台上第二把交椅的审问员。他在那里官气十足，但现在是同朋友一样平起平坐。他处处为我的利益着想，劝我投降，坦白从宽，抗拒从严。但他说的话，没有一句是我不知道的。列宁在什么地方说过：资产阶级国家职能只有两种：一种是牧师掌管的；一种是刽子手掌管的。当时我想，社会主义国家没有牧师，这二种职能竟是由一个人掌管的。
　　这位“辅导员”来了几次，我还记得我们之间有一段讨论：提到被捕的青年人时，我表示为他们“请命”，他说：“你要为自己请命”。我说：“我自己无所谓”。他站起来严肃地说：“你们争得从宽，难道我们对他们从严吗？反之，就难说了。”这也是一种诱惑。
　　《褔音》书写耶稣成道以前也曾受“魔鬼”的诱惑，他同“魔鬼”进行了斗争，结果战胜了“魔鬼”而成为教主。宗教家总是把“魔鬼”看作身外之物，其实“魔鬼”就在你的内心，就是你的一部份，同“魔鬼”斗争就是自己的内心斗争。
　　1959年，即经过七年之后，我的内心早已平静，那时也早已可以自由使用纸笔了，我就想把七年前这场内心斗争写出来，可是，那时我是在“看守所”内，还在等待“处理”呀，我不能明白写出这场斗争，只能用隐蔽的形式，用别人看不懂的方式来写，结果写成了这首《木兰花慢》。
　　我用的还是外国的典故，我想起歌德的代表作《浮士德》剧本。德国民间传说的浮士德博士，把自己的灵魂卖给魔鬼糜菲时特的故事，本来是否定浮士德的，但歌德却给这故事的主人翁以肯定的意思，以此象征资本主义意识形态战胜了封建主义的意识形态。我则赋与这个故事以另一种象征的意义：老态龙钟象征的是失去自由，青春年少象征的是自由，返老还童象征的是恢复自由，糜郎的“仙方”则象征投降。恢复自由是好的，但用投降为代价恢复自由，则不值得，何况投降也未必能恢复自由。即便能恢复自由（“纵仙方有验”），整个组织都破坏了，这自由也没有什么意义，何况处处都要受到麻烦。
　　可是，事情是多变的，历史老人比最优秀的政党的最优秀的领导人还要狡猾，如一位伟大人物所说的，我不投降，我也没有死，而且能享受一定程度的自由，那些“死有余辜”的“罪名”自己辩护无效力，但“解铃还须系铃人”，别人已经给我们洗刷干净了，莫斯科三次公开审判都是没有根据的，中国托派也不是“汉奸”。过去所说是出于“共产国际的错误论断”。那么我们还有什么罪呢？可是我们的案今天尚未平反，今天仍旧是“反革命案”，我“忍死须庾”等待看见法律平反的那一天。
　　当初作出这个决定时，并未估计到能够出现现在这个前途。当初是以生命为代价作出这个决定的。审讯员曾问我：“你个人不怕死，难道不为家属着想么？”不错，我还有家属。但爱人刘静贞相识之初，就已相约为革命而牺牲了，儿子却不曾自觉地有此表示。谢天谢地，我的儿子在日本投降那一年已经病死了。

1996年2月28日