你瞧，正因为它深藏不露，我们必须去寻找它。当使徒保罗被移入到能够倾听神的声音的第三天国时，他看见了一切，并且满载而归。当时，使徒保罗把所见所闻全都牢记心上。但是，对他来说，他在第三天国中的所见所闻，所思所感，其内部如此深邃，其基础如此深远，以至于他的理性根本无法到达那里。一切全都渗透自身内部，而在外面什么也没有留下。然而，使徒保罗确信自己的所见所闻，所思所感，所以，他这样说道：“我确信，任何死亡，任何艰难都不能分离我在我心中发现的东西。”对此，后来一位异教徒大师向另一位大使说出了十分漂亮的话：“我将在自身中觉察到某种东西，而这东西在我的理性中闪闪发光、熠熠生辉。也许，我感受到它是某种东西，但它究竟是什么东西，我无法把握它。我只是以为：如果我能够把握它，我就会知道世上的一切真理。”这时，另一位大师回答说：“好吧，听我说！如果你把握了那东西，从中你就会得到关于一切善的总体内容，进而拥有永生。”在此意义上，圣奥古斯丁这样说道：“我将在自身中觉察到某种东西，它使我的灵魂预先表演、预先发光。如果这东西在我心中日臻完善、持之以恒，它就是永恒的生命。”
正如我们可以看见，上述引文全都建立在纯粹逻各斯神话基础上，因而与人的“内部”（Innen）密切相关，须臾不可分离。但是，这种内部并非始终停留在自身之中，相反，它在自身之中，纯然是为了通过参与“巨人”的内部领域，完全冲破诸如星相天国一类的所有外部领域。无论如何，通过微光的一种潜移默化作用，基督教—神秘主义拥有了最宝贵的思想内容，即通过永不消逝的微光，抓住信仰人的内心世界。这种微光是地形学上崭新的、承载着具体的乌托邦的希望实践。
无拘无束的存在到处都仅仅是自身不知所云的东西。一旦它自身成为对象，它就已经是一个受拘束的存在了。如果你们把这句话、应用到当前的问题，那么，在自身的纯粹本质中——所有特性的裸露性——主体就作为“无”而存在。迄今主体仅仅是它自身，而且，只要主体仅仅是它自身，它就是关于一切存在或反对一切存在的一种完全的单纯性。但是，主体不可避免地打扮自己 [148]，因为主体仅仅在成为客体这一点上才存在。在此，主体的必要前提是，在自身之外，任何东西都不能使其成为客体。然而，由于主体打扮自己，它不再作为“无”存在，而是作为“某物”存在。换言之，通过这种自我打扮，主体成为某物。因此，在自我打扮中，存在某种存在的根源或客观存在乃至对象性存在一般。但是，作为自身所是的某物，主体从未获得自身，因为恰恰由于打扮自己，它无奈变成另一种东西。这是存在所处的一个基本矛盾，我们可以说，这是一切存在中的不幸——如果主体放任自己，主体就作为“无”存在；如果主体打扮自己，主体就变成他者或与自身不一致的东西。在这种情况下，主体不再具有从前无拘无束的存在特征，相反，它变成束缚自身手脚的存在。
正如我所称呼的一样，最初存在的东西，即第一存在（primum existens）同时也是第一偶然的东西（原始偶然）。因此，这一切结构都是随同第一偶然的东西显现，即随同与自身不一致的东西而开始。换言之，这一切结构都随同一种不和谐而开始，而且必定如此开始。 [149]
由此可见，这里涉及一种拉动以前的和拉动以后的事实——“主体”（Daß“Subjekt”）。在这种情况下，阿尔法就出现在一个令人刮目相看的显要位置上，其地位不啻古埃及神普塔或祭司法典所引用的世界创造主。谢林的文本是真正意义上的思辨文本，但是，任何地方它都不带有虚构臆想的特征。在此，谢林有意识地利用拟人化的比喻，例如“裸露性”“穿衣”等。尤其是，这方面，谢林借助于一系列可能的双关语，例如穿衣、脱衣，或者拉动自身的重力以及被拉动、被拉回等，他把这个穿衣等同于某种偶然的东西。这样，谢林十分形象地阐发了世界创造的原始根源：由于拉动和不一致，在“什么”“某物”序列中，原始存在不断产生辩证法的不和谐。进言之，对于“什么”“某物”序列，原始存在还带来了同样伪装的或客观化的世界冲动的“自我打扮”。