Η αυστρομαρξιστική σχολή (Μπάουερ, Ρέννερ, Χίλφερντινγκ, Μαξ Άντλερ, Φρίντριχ Άντλερ) στο παρελθόν περισσότερο από μία φορά αντιπαραβλήθηκε με τη σχολή του Κάουτσκι, ως ο καλυμμένος Οπορτουνισμός που αντιπαραβάλλεται με τον αληθινό Μαρξισμό. Αυτό έχει αποδειχθεί μια καθαρή ιστορική παρανόηση, η οποία εξαπάτησε μερικούς για πολύ, μερικούς για μια μικρότερη περίοδο, αλλά που στο τέλος αποκαλύφθηκε με όλη την δυνατή καθαρότητα. Ο Κάουτσκι είναι ο ιδρυτής και ο τελειότερος αντιπρόσωπος της αυστριακής παραποίησης του Μαρξισμού. Ενώ η πραγματική διδασκαλία του Μαρξ είναι η θεωρητική φόρμουλα της δράσης, της επίθεσης, της ανάπτυξης της επαναστατικής ενέργειας και της μεταφοράς του ταξικού χτυπήματος στη λογική κατάληξη του, η αυστριακή σχολή, μετασχηματίστηκε σε μια ακαδημία της παθητικότητας και της υπεκφυγής, λόγω ενός χυδαίου ιστορικού και συντηρητικού σχολείου και μείωσε την εργασία του στην εξήγηση και τη δικαιολόγηση, όχι στην καθοδήγηση και τη νίκη. Χαμήλωσε στη θέση του δούλου στις τρέχουσες απαιτήσεις του Κοινοβουλευτισμού και του Οπορτουνισμού, αντικατέστησε τη Διαλεκτική με σοφιστείες και στο τέλος, παρά το μεγάλο παιχνίδι της με την τελετουργική επαναστατική φρασεολογία, μετασχηματίστηκε στο ασφαλέστερο στήριγμα του καπιταλιστικού κράτους, μαζί με το βωμό και το θρόνο που δέσποζε αυτό. Αν αυτός ο θρόνος τυλίχθηκε στην άβυσσο, καμία επίπληξη για αυτό δεν μπορεί να γίνει για την αυστρομαρξιστική σχολή.
Αυτό που χαρακτηρίζει τον Αυστρομαρξισμό, είναι η απέχθεια και ο φόβος μπροστά στην επαναστατική δράση. Ο Αυστρομαρξιστής είναι σε θέση για ένα τέλειο κόλπο της εμβρίθειας στην εξήγηση του χθες και ιδιαίτερα να τολμήσει να προφητεύσει σχετικά με το αύριο, αλλά για αυτόν σήμερα, δεν έχει ποτέ μια μεγάλη σκέψη ή μια ικανότητα για μεγάλη δράση. Το σήμερα για αυτόν εξαφανίζεται μπροστά στο κύμα των καθόλου οπορτουνιστικών ανησυχιών, οι οποίες αργότερα εξηγούνται ως η πιο αναπόφευκτη σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος.
Ο Αυστρομαρξιστής είναι ανεξάντλητος όταν υπάρχει θέμα εύρεσης των λόγων για να αποτραπεί η πρωτοβουλία και να κάνει δύσκολη την επαναστατική δράση. Ο Αυστρομαρξισμός είναι μια μαθημένη και καυχησιάρικη θεωρία της παθητικότητας και της συνθηκολόγησης. Φυσικά, δεν είναι τυχαία ότι ήταν ακριβώς στην Αυστρία, σε αυτή τη Βαβυλώνα που σχίστηκε από τους άκαρπους εθνικούς ανταγωνισμούς, σε εκείνο το κράτος που αντιπροσώπευσε το προσωποποιημένο αδύνατο της ύπαρξης και της ανάπτυξης, που προέκυψε και παγιώθηκε η ψευδομαρξιστική φιλοσοφία του αδυνάτου της επαναστατικής δράσης.
Οι κύριοι Αυστρομαρξιστές αντιπροσωπεύουν, ο κάθε ένας με τον τρόπο του, μια ορισμένη «προσωπικότητα» . Στα διάφορα ζητήματα ,περισσότερο από μία φορά, δεν βλέπονται στα μάτια. Είχαν ακόμη και πολιτικές διαφορές. Αλλά γενικά είναι δάχτυλα του ίδιου χεριού.
Ο Καρλ Ρέννερ, είναι ο πιο πομπώδης, στερεός και ματαιόδοξος αντιπρόσωπος αυτού του είδους. Το δώρο της λογοτεχνικής μίμησης, ή απλούστερα, της στιλιστικής παραποίησης, του χορηγείται σε έναν εξαιρετικό βαθμό. Τα πρωτομαγιάτικα του άρθρα αντιπροσωπεύουν έναν γοητευτικό συνδυασμό των πιο επαναστατικών λέξεων. Και όπως και οι λέξεις τους και οι συνδυασμοί τους ζουν, μέσα σε ορισμένα όρια, με την ανεξάρτητη ζωή τους, τα άρθρα του Ρέννερ ξυπνούν στις καρδιές πολλών εργαζομένων μια επαναστατική πυρκαγιά που ο συντάκτης τους προφανώς δεν ήξερε ποτέ. Οι χρυσές κλωστές του αυστροβιενέζικου πολιτισμού, το κυνήγι του εξωτερικού, του τίτλου της τάξης, ήταν περισσότερο χαρακτηριστικά του Ρέννερ απ' όλους τους άλλους συναδέλφους του. Στην ουσία παρέμεινε πάντα απλώς ένας αυτοκρατορικός και βασιλικός αξιωματικός, ο οποίος διοίκησε τη μαρξιστική φρασεολογία με τελειότητα.
Ο μετασχηματισμός του συντάκτη του άρθρου για το Ιωβηλαίο του Καρλ Μαρξ, διάσημου για το επαναστατικό πάθος του, σε έναν κωμικό, οπερετικό Καγκελάριο, που εκφράζει τα συναισθήματά του σεβασμού και των ευχαριστιών του στους Σκανδιναβικούς Μονάρχες, είναι στην πραγματικότητα ένα από τα πιο διδακτικά παράδοξα της Ιστορίας.
Ο Όττο Μπάουερ είναι πιο πληροφορημένος και πεζογραφικός, σοβαρότερος και βαρετότερος, από τον Ρέννερ. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η ικανότητα του να διαβάζει βιβλία, να συλλέγει τα γεγονότα και να συνάγει συμπεράσματα που προσαρμόζονται στους στόχους που του επιβάλλονται από την πρακτική πολιτική, οι οποία με τη σειρά της καθοδηγείται από άλλους. Ο Μπάουερ δεν έχει καμία πολιτική θέληση. Η κύρια τέχνη του είναι να απαντάει σε όλες τις οξείες πρακτικές ερωτήσεις με κοινοτοπίες. Η πολιτική του σκέψη ζει πάντα μια παράλληλη ζωή με τη θέλησή του που στερείται από κάθε θάρρος. Οι λέξεις του είναι πάντα μόνο η επιστημονική σύνταξη ενός ταλαντούχου σπουδαστή ενός πανεπιστημιακού σεμιναρίου. Οι πιο ατιμωτικές ενέργειες του αυστριακού Οπορτουνισμού, η πιο μοχθηρή δουλικότητα μπροστά στη δύναμη των κατεχόντων τάξεων εκ μέρους της αυστρογερμανικής Σοσιαλδημοκρατίας, βρίσκουν τον Μπάουερ ως τον σοβαρό εκπρόσωπο τους, που εκφράστηκε μερικές φορές με αξιοπρέπεια ενάντια στη μορφή, αλλά πάντα συμφώνησε στην ουσία. Αν ποτέ εμφανίστηκε στον Μπάουερ κάτι σαν ταμπεραμέντο και πολιτική ενέργεια, ήταν αποκλειστικά στην προσπάθεια ενάντια στην επαναστατική πτέρυγα- στη συσσώρευση επιχειρημάτων, γεγονότων και αναφορών, ενάντια στην επαναστατική δράση. Η υψηλότερη περίοδός του ήταν αυτή (μετά το 1907) στην όποια, όντας μέχρι τώρα πάρα πολύ νέος για να είναι βουλευτής, έπαιξε το ρόλο του γραμματέα της σοσιαλδημοκρατικής ομάδας, παρέχοντας τα υλικά, αριθμούς, τα υποκατάστατα των ιδεών, καθοδηγώντας, συντάσσοντας υπομνήματα και εμφανιζόμενος σχεδόν να είναι ο εμπνευστής μεγάλων ενεργειών, όταν στην πραγματικότητα παρείχε μόνο τα υποκατάστατα και αλλοιωμένα υποκατάστατα, των κοινοβουλευτικών Οπορτουνιστών.
Ο Μαξ Άντλερ αντιπροσωπεύει μια αρκετά αφελή ποικιλία του αυστρομαρξιστικού τύπου. Είναι λυρικός ποιητής, ένας φιλόσοφος, ένας μυστικιστικός - φιλοσοφικός λυρικός ποιητής της παθητικότητας, δεδομένου ότι ο Ρέννερ είναι ο πολιτικός αρθρογράφος και ο νομικός ειδικός της, δεδομένου ότι ο Χίλφερντινγκ είναι ο οικονομολόγος της, δεδομένου ότι ο Μπάουερ είναι ο κοινωνιολόγος της. Ο Μαξ Άντλερ είναι περιορισμένος σε έναν κόσμο τριών διαστάσεων, αν και είχε βρει μια πολύ άνετη θέση για τον εαυτό του στο πλαίσιο του βιενέζικου αστικού Σοσιαλισμού και του κράτους των Αψβούργων. Ο συνδυασμός της ασήμαντης επιχειρησιακής δραστηριότητας ενός δικηγόρου και της πολιτικής ταπείνωσης, μαζί με τις άγονες φιλοσοφικές προσπάθειες και τα φτηνά χάρτινα λουλούδια του Ιδεαλισμού, έχει εμποτίσει εκείνη την ποικιλία που εκπροσωπούσε ο Μαξ Άντλερ, με μια αρρωστημένη και αποκρουστική ποιότητα.
Ο Ρούντολφ Χίλφερντινγκ, ένας Βιεννέζος όπως οι υπόλοιποι, μπήκε το γερμανικό Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα σχεδόν ως στασιαστής, αλλά ως στασιαστής με αυστριακή σφραγίδα, δηλαδή, πάντα έτοιμος να συνθηκολογήσει χωρίς πάλη. Ο Χίλφερντινγκ πήρε την εξωτερική κινητικότητα και την αναταραχή της αυστριακής πολιτικής που τον έφερε ως εκεί, για την επαναστατική πρωτοβουλία και για μια ντουζίνα μήνες απαίτησε - αλήθεια, με την πιο μετριοπαθή μορφή - μια ευφυέστερη πολιτική εκ μέρους των ηγετών της γερμανικής Σοσιαλδημοκρατίας. Αλλά η αυστροβιενέζικη αναταραχή εξαφανίστηκε γρήγορα από τη φύση της. Υποβλήθηκε σύντομα στο μηχανικό ρυθμό του Βερολίνου και την αυτόματη πνευματική ζωή της γερμανικής Σοσιαλδημοκρατίας. Αφιέρωσε τη διανοητική ενέργειά του στον καθαρώς θεωρητικό τομέα, όπου δεν είπε πολλά, αλήθεια - κανένας Αυστρομαρξιστής δεν έχει πει πάντα πολλά σε οποιαδήποτε τομέα - αλλά έκανε, οπωσδήποτε, γράφοντας ένα σοβαρό βιβλίο. Με αυτό το βιβλίο στην πλάτη του, σαν ένας αχθοφόρος με βαρύ φορτίο, εισήγαγε την επαναστατική εποχή. Αλλά το επιστημονικότερο βιβλίο δεν μπορεί να αντικαταστήσει την απουσία της πρωτοβουλίας, του επαναστατικού ενστίκτου και της πολιτικής απόφασης, χωρίς τα οποία η δράση είναι αδιανόητη. Ένας γιατρός με την κατάρτιση του Χίλφερντινγκ, τείνει στην ηρεμία και παρά τη θεωρητική εκπαίδευσή του, αντιπροσωπεύει τον πιο πρωτόγονο τύπο εμπειριστή στα θέματα της πολιτικής. Το κύριο πρόβλημα σήμερα είναι να μην αφεθούν οι καθορισμένες από το χθες γι αυτόν γραμμές και να βρει για αυτήν την συντηρητική και αστική του απάθεια, μια επιστημονική, οικονομική εξήγηση.
Ο Φρίντριχ Άντλερ είναι ο ισορροπημένος αντιπρόσωπος του αυστρομαρξιστικού τύπου. Έχει κληρονομήσει από τον πατέρα του το πολιτικό ταμπεραμέντο. Σε έναν γελοίο εξαντλητικό αγώνα με την αναταραχή των αυστριακών όρων, ο Φρίντριχ Άντλερ επέτρεψε στον ειρωνικό σκεπτικισμό του να καταστρέψει τελικά τα επαναστατικά θεμέλια της παγκόσμιας προοπτικής του. Το ταμπεραμέντο που κληρονόμησε από τον πατέρα του, τον οδήγησε περισσότερο από μία φορά στην αντίθεση με τη σχολή που δημιουργήθηκε από τον πατέρα του. Σε ορισμένες στιγμές, ο Φρίντριχ Άντλερ μπορεί να φανεί η πολύ επαναστατική άρνηση της αυστριακής σχολής. Στην πραγματικότητα, ήταν και παραμένει η απαραίτητη κορωνίδα της. Η εκρηκτική επαναστατικότητά του προανήγγειλε οξείες επιθέσεις απελπισίας μέσα στον αυστριακό Οπορτουνισμό, οι οποίες έγιναν κατά διαστήματα τρομακτικές στην ασημαντότητά τους.
Ο Φρίντριχ Άντλερ είναι σκεπτικιστής από το κεφάλι ως τα πόδια: δεν πιστεύει στις μάζες, ή στην ικανότητά τους για τη δράση. Τότε, όταν ο Καρλ Λήμπνεχτ, την ώρα του ανώτατου θριάμβου του γερμανικού Μιλιταρισμού, βγήκε στην πλατεία του Πότσνταμ για να καλέσει τις καταπιεσμένες μάζες σε ανοικτό αγώνα, ο Φρίντριχ Άντλερ πήγε σε ένα αστικό εστιατόριο για να δολοφονήσει εκεί τον αυστριακό πρωθυπουργό. Με τον μοναχικό πυροβολισμό του, ο Φρίντριχ Άντλερ προσπάθησε μάταια να βάλει ένα τέλος στο σκεπτικισμό του. Μετά από εκείνη την υστερική προσπάθεια, περιήλθε στην πλήρη κατάπτωση ακόμη περισσότερο.
Το μαύρο-κίτρινο πλήρωμα του σοσιαλπατριωτισμού (Αούστερλιτς, Λάιτνερ, κ.λπ.) εκσφενδόνισε στον τρομοκράτη Άντλερ όλες τις ταπεινώσεις για τις οποίες είναι ικανά τα δειλά συναισθήματα.
Αλλά όταν η οξεία περίοδος πέρασε και ο άσωτος γιος επέστρεψε από τα καταναγκαστικά έργα στο σπίτι του πατέρα του με το φωτοστέφανο ενός μάρτυρα, αποδείχθηκε διπλά και τριπλά πολύτιμος με αυτή την μορφή, για την αυστριακή Σοσιαλδημοκρατία. Το χρυσό φωτοστέφανο του τρομοκράτη μετασχηματίστηκε από τους πεπειραμένους παραχαράκτες του κόμματος, στο ηχηρό νόμισμα του δημαγωγού. Ο Φρίντριχ Άντλερ έγινε μια αξιόπιστη εγγύηση για τους Αούστερλιτς και τους Ρέννερ στο πρόσωπο των μαζών. Ευτυχώς, οι αυστριακοί εργάτες μπορούν όλο και περισσότερο να διακρίνουν τη συναισθηματική, λυρική προσκύνηση του Φρίντριχ Άντλερ από την πομπώδη ρηχότητα του Ρέννερ, τη λόγια ανικανότητα του Μαξ Άντλερ, ή την αναλυτική αυταρέσκεια του Όττο Μπάουερ.
Η δειλία στη σκέψη των θεωρητικών της σχολής του Αυστρομαρξισμού έχει αποκαλυφθεί εντελώς και πλήρως όταν βρίσκεται αντιμέτωπη με τα μεγάλα προβλήματα μιας επαναστατικής εποχής. Στην αθάνατη προσπάθειά του να περιλάβει το σοβιετικό σύστημα στο Σύνταγμα των Έμπερτ-Νόσκε, ο Χίλφερντινγκ έδωσε φωνή όχι μόνο στο πνεύμα του, αλλά στο πνεύμα ολόκληρης της αυστρομαρξιστικής σχολής, το οποίο με την προσέγγιση της επαναστατικής εποχής, έκανε μια προσπάθεια να γίνει ακριβώς πιο αριστερότερο από τον Κάουτσκι όπως πριν από την Επανάσταση ήταν περισσότερο δεξιό. Από αυτήν την άποψη, η άποψη του Μαξ Άντλερ για το σοβιετικό σύστημα είναι εξαιρετικά διδακτική.
Ο βιεννέζος εκλεκτικός φιλόσοφος αναγνωρίζει τη σημασία των Σοβιέτ. Το θάρρος του πηγαίνει τόσο μακριά, που τα υιοθετεί. Τα πιστοποιεί ακόμη και ως μηχανισμό της κοινωνικής Επανάστασης. Ο Μαξ Άντλερ φυσικά, είναι υπέρμαχος της κοινωνικής Επανάστασης. Αλλά όχι μιας θυελλώδης, οχυρωμένης, τρομοκρατικής, αιματηρής Επανάστασης, αλλά μιας λογικής, οικονομικά ισορροπημένης, νόμιμα αγιοποιημένης και φιλοσοφικά εγκεκριμένης Επανάστασης.
Ο Μαξ δεν τρομοκρατείται ακόμη και από το γεγονός ότι τα Σοβιέτ παραβιάζουν τη «αρχή» του συνταγματικού χωρισμού των δυνάμεων (στην αυστριακή Σοσιαλδημοκρατία υπάρχουν πολλοί ανόητοι που βλέπουν σε μια τέτοια παράβαση τη μεγάλη ατέλεια του σοβιετικού συστήματος!). Αντίθετα, ο Μαξ Άντλερ, ο δικηγόρος συνδικάτων και ο νομικός σύμβουλος της κοινωνικής Επανάστασης, βλέπει στη συγκέντρωση των δυνάμεων ακόμη και ως πλεονέκτημα, το οποίο επιτρέπει την άμεση έκφραση του προλεταρίου. Ο Μαξ Άντλερ είναι υπέρ της άμεσης έκφρασης του προλεταρίου, αλλά όχι μόνο με τη βοήθεια της άμεσης κατάληψης της εξουσίας από τα Σοβιέτ. Προτείνει μια πιο στερεά μέθοδο. Σε κάθε πόλη, δήμο και συνοικία, τα Συμβούλια των εργαζομένων, θα πρέπει να «ελέγξουν» την αστυνομία και άλλους ανώτερους υπαλλήλους, επιβάλλοντάς τους την «προλεταριακή θέληση» .Ποιά, εντούτοις, θα είναι η «συνταγματική» θέση των Σοβιέτ στη Δημοκρατία των Τσάιτς, Ρέννερ και σια; Σε αυτό ο φιλόσοφος μας απαντάει: «Τα Συμβούλια των εργαζομένων μακροπρόθεσμα, θα αποκτούν όση συνταγματική δύναμη αποκτούν με τη βοήθεια της δραστηριότητάς τους.» (Arbeiter-Zeitung, No.179, 1η Ιουλίου 1919.)
Τα προλεταριακά Σοβιέτ πρέπει βαθμιαία να μεγαλώσουν σε πολιτική δύναμη του προλεταριάτου, ακριβώς όπως προηγουμένως, στις θεωρίες του Ρεφορμισμού, όλες οι προλεταριακές οργανώσεις έπρεπε να μεγαλώσουν σε Σοσιαλισμό, η οποία ολοκλήρωση εντούτοις, ήταν λίγο δύσκολη από απρόβλεπτες παρανοήσεις που διαρκούν τέσσερα έτη, μεταξύ των Κεντρικών Δυνάμεων και της Αντάντ - και όλων όσων ακολούθησαν. Κρίθηκε απαραίτητο να απορριφθεί το οικονομικό πρόγραμμα μιας βαθμιαίας ανάπτυξης στο Σοσιαλισμό χωρίς μια κοινωνική Επανάσταση. Αλλά, ως ανταμοιβή, άνοιξε την προοπτική της βαθμιαίας ανάπτυξης των Σοβιέτ ως την κοινωνική Επανάσταση, χωρίς μια οπλισμένη εξέγερση και κατάληψη της εξουσίας.
Για να μη βυθιστούν τα Σοβιέτ εξ ολοκλήρου κάτω από το φορτίο των προβλημάτων των δήμων και των συνοικιών, ο τολμηρός νομικός σύμβουλος μας, προτείνει την προπαγάνδα των σοσιαλδημοκρατικών ιδεών! Η πολιτική δύναμη παραμένει όπως πριν στα χέρια της αστικής τάξης και των βοηθών της. Αλλά στις συνοικίες και τους δήμους, τα Σοβιέτ ελέγχουν τους αστυνομικούς και τους βοηθούς τους. Και για να παρηγορήσουν την εργατική τάξη και συγχρόνως να συγκεντρώσουν τη σκέψη και τη βούληση της, ο Μαξ Άντλερ τις Κυριακές τα απογεύματα, θα διαβάζει διαλέξεις σχετικά με τη συνταγματική θέση των Σοβιέτ, όπως στο παρελθόν διάβαζε τις διαλέξεις σχετικά με τη συνταγματική θέση των συνδικάτων.
«Κατά αυτόν τον τρόπο,» υπόσχεται ο Μαξ Άντλερ, «ο συνταγματικός κανονισμός της θέσης των Συμβουλίων των εργαζομένων και η δύναμη και η σημασία τους, θα εξασφαλιστούν στην δημόσια και κοινωνική ζωή και - χωρίς τη Δικτατορία των Σοβιέτ - το σοβιετικό σύστημα θα αποκτούσε μια τόσο μεγάλη επιρροή, όση θα μπορούσε ενδεχομένως να έχει ακόμη και σε μια σοβιετική Δημοκρατία. Συγχρόνως, δεν θα πληρώσουμε για εκείνη την επιρροή με πολιτικές θύελλες και οικονομική καταστροφή» . (στο ίδιο) Όπως βλέπουμε, εκτός από όλες τις άλλες ιδιότητές του, ο Μαξ Άντλερ παραμένει ακόμα σε συμφωνία με την αυστριακή παράδοση: να κάνει μια Επανάσταση χωρίς διαπληκτισμό με την εξοχότητά του, τον κ. Εισαγγελέα.
Ο ιδρυτής αυτής της σχολής και η ανώτατη εξουσία της, είναι ο Κάουτσκι. Προσεκτικά προστατεύοντας, ιδιαίτερα μετά από το Συνέδριο του κόμματος της Δρέσδης και την πρώτη ρωσική Επανάσταση, τη φήμη του ως φύλακα της λάρνακας της μαρξιστικής ορθοδοξίας. Ο Κάουτσκι κατά διαστήματα, θα τίναζε το κεφάλι του σε αποδοκιμασία των ξεσπασμάτων συμβιβασμού της αυστριακής σχολής του. Και μετά από τα παραδείγματα του αείμνηστου Βίκτωρ Άντλερ, Μπάουερ, Ρέννερ, Χίλφερντινγκ - συνολικά και κάθε ένα χωριστά – που θεώρησαν τον Κάουτσκι πάρα πολύ σχολαστικό, πάρα πολύ αδρανή, αλλά πολύ αιδεσιμότατο και πολύ χρήσιμο πατέρα και δάσκαλο της εκκλησίας της αταραξίας.
Ο Κάουτσκι άρχισε να προκαλεί τη σοβαρή δυσπιστία στη σχολή του κατά τη διάρκεια της περιόδου του επαναστατικού αποκορυφώματός της, κατά την διάρκεια της πρώτης ρωσικής Επανάστασης, όταν αναγνώρισε ως αναγκαία την κατάληψη της εξουσίας από τη ρωσική Σοσιαλδημοκρατία και προσπάθησε να εμβολιάσει τη γερμανική εργατική τάξη με τα θεωρητικά συμπεράσματά του από την εμπειρία της γενικής απεργίας στη Ρωσία. Η κατάρρευση της πρώτης ρωσικής Επανάστασης διέκοψε αμέσως την εξέλιξη του Κάουτσκι κατά μήκος της πορείας της ριζοσπαστισμού. Όσο πιο απλό ήταν το θέμα της μαζικής δράσης στη Γερμανία, που υποβλήθηκε από την πορεία των γεγονότων, τόσο πιο αόριστη έγινε η τοποθέτηση του Κάουτσκι. Σημάδεψε την εποχή, υποχώρησε, έχασε την εμπιστοσύνη του και τα σχολαστικά και σχολικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σκέψης του, έγιναν όλο και περισσότερο προφανή. Ο ιμπεριαλιστικός πόλεμος, που σκότωσε κάθε μορφή ασάφειας και έφερε την ανθρωπότητα πρόσωπο με πρόσωπο με τα πιο θεμελιώδη ζητήματα, εξέθεσε όλη την πολιτική πτώχευση του Κάουτσκι.
Έγινε αμέσως ταραγμένος πέρα από κάθε ελπίδα ξεμπερδέματος, στο απλούστερο θέμα των πολεμικών πιστώσεων. Όλες οι γραφές του μετά από εκείνη την περίοδο αντιπροσωπεύουν τις παραλλαγές ενός και του αυτού θέματος: «Εγώ και το μπέρδεμά μου» . Η ρωσική Επανάσταση σκότωσε τελικά τον Κάουτσκι. Από όλη την προηγούμενη ανάλυσή του, τοποθετήθηκε σε μια εχθρική στάση απέναντι στη νίκη του προλεταριάτου του Νοεμβρίου. Αυτό τον έριξε αναπόφευκτα στο στρατόπεδο της Αντεπανάστασης. Έχασε τα τελευταία ίχνη ιστορικού ενστίκτου. Οι περαιτέρω γραφές του έχουν γίνει όλο και περισσότεροι όπως η κίτρινη λογοτεχνία της αστικής αγοράς.
Το βιβλίο του Κάουτσκι, που εξετάζεται από μας, έχει στα εξωτερικά χαρακτηριστικά του όλες τις ιδιότητες μιας αποκαλούμενης αντικειμενικής επιστημονικής μελέτης. Για να εξετάσει την έκταση του Κόκκινου Τρόμου, ο Κάουτσκι ενεργεί με όλη τη λεπτομερή μέθοδο, την ιδιαίτερη σε αυτόν. Αρχίζει με τη μελέτη των κοινωνικών όρων που προετοίμασαν τη μεγάλη Γαλλική Επανάσταση και επίσης των ψυχολογικών και κοινωνικών όρων που βοήθησαν την ανάπτυξη της σκληρότητας της ανθρωπότητας σε όλη την ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στο Μπολσεβικισμό, για τον οποίο εξετάζεται ολόκληρο το ζήτημα σε 234 σελίδες, ο Κάουτσκι περιγράφει λεπτομερώς αυτό με το οποίο ο μακρινός ανθρώπινος πρόγονός μας τρεφόταν και δημιουργεί την εικασία ότι, ενώ ζούσε κυρίως με φυτικά προϊόντα, καταβρόχθιζε επίσης έντομα και ενδεχομένως μερικά πουλιά. (Δείτε τη σελίδα 122) Με μια λέξη, δεν υπήρξε τίποτα για να μας οδηγήσει για να αναμείνουμε ότι από έναν τέτοιο εξ ολοκλήρου αξιοσέβαστο πρόγονο – ο οποίος έκλεινε προφανώς στη χορτοφαγία - πρέπει να υπάρξουν τέτοιοι απόγονοι όπως οι Μπολσεβίκοι. Αυτή είναι η στερεά επιστημονική βάση στην οποία ο Κάουτσκι χτίζει την ερώτηση; …
Αλλά, όπως δεν είναι σπάνιο με τις παραγωγές αυτού του είδους, υπάρχει κρυμμένο πίσω από τον ακαδημαϊκό και σχολικό μανδύα, ένα κακοήθες πολιτικό φυλλάδιο. Αυτό το βιβλίο είναι ένα από τα πιο ψεύτικα και ασυνείδητα του είδους του. Δεν είναι απίστευτο καταρχάς, το ότι ο Κάουτσκι πρέπει να συλλέξει τις πιο αξιοκαταφρόνητες ιστορίες για τους Μπολσεβίκους, από τον πλούσιο πίνακα των ειδησεογραφικών πρακτορείων Χαβάς, Ρόιτερ και Βολφ, επιδεικνύοντας με αυτόν τον τρόπο, κάτω από την πληροφορημένη του νυχτική κάπα ,τα αυτιά του συκοφάντη; Ακόμα αυτές οι κακόφημες λεπτομέρειες, είναι μόνο διακοσμητικά μωσαϊκά στο θεμελιώδες υπόβαθρο των στέρεων επιστημονικών ψεμάτων για τη σοβιετική Δημοκρατία και το καθοδηγητικό κόμμα της.
Ο Κάουτσκι απεικονίζει με τα πιο απαίσια χρώματα την αγριότητά μας προς την αστική τάξη, η οποία «δεν επέδειξε καμία τάση να αντισταθεί» .
Ο Κάουτσκι επιτίθεται στην ασπλαχνία μας σχετικά με τους Σοσιαλεπαναστάτες και τους Μενσεβίκους, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν «τις αποχρώσεις» του Σοσιαλισμού.
Ο Κάουτσκι παρουσιάζει τους σοβιετικούς εργαζομένους και τη ρωσική εργατική τάξη ως σύνολο, ως ένα συνονθύλευμα εγωιστών, λουφαδόρων και δειλών.
Δεν λέει ούτε μια λέξη για τη συμπεριφορά της ρωσικής αστικής τάξης, για το μέγεθος της αχρειότητας της, πρωτοφανή στην ιστορία, για την εθνική προδοσία της, για την παράδοση της Ρίγα στους Γερμανούς, με τους «εκπαιδευτικούς» της στόχους, για τις προετοιμασίες για μια παρόμοια παράδοση του Πέτρογκραντ, για της εκκλήσεις της στους ξένους στρατούς - τσεχοσλοβάκικους, γερμανικούς, ρουμανικούς, βρετανικούς, ιαπωνικούς, γαλλικούς, αραβικούς και νέγρους - ενάντια στους ρώσους εργαζομένους και τους αγρότες, για τις συνωμοσίες και τις δολοφονίες της που πληρώνονται από τα χρήματα της Αντάντ, για τη χρησιμοποίησή του αποκλεισμού, όχι μόνο για να λιμοκτονήσει τα παιδιά μας ως το θάνατο, αλλά και για να εξαπολύσει συστηματικά, ακούραστα και επίμονα σε ολόκληρο τον κόσμο, έναν πρωτοφανή ιστό ψεμάτων και δυσφήμησης.
Δεν λέει ούτε μια λέξη για τις πιο ατιμωτικές διαστρεβλώσεις και τη βία στο κόμμα μας, εκ μέρους της κυβέρνησης των Σοσιαλδημοκρατών και των Μενσεβίκων πριν από την Επανάσταση του Νοεμβρίου, για την εγκληματική δίωξη αρκετών χιλιάδων υπεύθυνων εργαζομένων του κόμματος μας με την κατηγορία της κατασκοπείας, υπέρ του Χοετζόλλερν στη Γερμανία, για τη συμμετοχή των Μενσεβίκων και των Σοσιαλδημοκρατών σε όλες τις πλοκές της αστικής τάξης, για τη συνεργασία τους με τους αυτοκρατορικούς Στρατηγούς και Ναυάρχους, Κολτσάκ, Ντενίκιν και Γιουντένιτς, για τις τρομοκρατικές ενέργειες που πραγματοποιούνται από τους Σοσιαλδημοκράτες με διαταγές της Αντάντ, για τις εξεγέρσεις που οργανώνονται από τους Σοσιαλδημοκράτες με χρήματα των ξένων αποστολών στο στρατό μας, ο οποίος έχυνε το αίμα του στον αγώνα ενάντια στις μοναρχικές συμμορίες του Ιμπεριαλισμού.
Ο Κάουτσκι δεν λέει ούτε μια λέξη για το γεγονός ότι, όχι μόνο το επαναλάβαμε περισσότερο από μία φορά, αλλά την αποδείξαμε στην πράξη την ετοιμότητά μας να δώσουμε την Ειρήνη στη χώρα, ακόμη και με το κόστος των θυσιών και των παραχωρήσεων και ότι, παρ’ όλα αυτά, ήμαστε υποχρεωμένοι να συνεχίσουμε τον εντατικό αγώνα σε όλα τα μέτωπα για να υπερασπίσουμε την ίδια την ύπαρξη της χώρας μας και να αποτρέψουμε το μετασχηματισμό της σε μια αποικία του αγγλογαλλικού Ιμπεριαλισμού.
Ο Κάουτσκι δεν λέει ούτε μια λέξη για το γεγονός ότι, σε αυτό τον ηρωικό αγώνα, στον οποίο υπερασπίζουμε το μέλλον του παγκόσμιου Σοσιαλισμού, το ρωσικό προλεταριάτο είναι υποχρεωμένο να χρησιμοποιήσει την κύρια ενεργητικότητα του, τις καλύτερες και πιο πολύτιμες δυνάμεις του, παίρνοντας τις από την οικονομική και πολιτιστική αναδημιουργία.
Σε όλο το βιβλίο του, ο Κάουτσκι δεν αναφέρει ακόμη και το γεγονός ότι καταρχήν ο γερμανικός Μιλιταρισμός, με τη βοήθεια των Σάιντεμαν του και της απάθειας των Κάουτσκι του και έπειτα ο Μιλιταρισμός των χωρών της Αντάντ με τη βοήθεια των Ρενοντέλ του και την απάθεια των Λογκέτ του, μας επέβαλαν έναν σιδερένιο αποκλεισμό, κατέλαβαν όλα τα λιμάνια μας, μας απέκοψαν από τον όλο κόσμο και έπειτα κατέλαβαν, με τη βοήθεια των μισθωμένων Λευκών συμμοριών, τεράστια εδάφη, πλούσια σε πρώτες ύλες και μας χώρισαν για μια μεγάλη περίοδο από το πετρέλαιο του Μπακού, τον άνθρακα του Ντονέτσκ, το καλαμπόκι του Ντον και της Σιβηρίας, το βαμβάκι του Τουρκεστάν.
Ο Κάουτσκι δεν λέει ούτε μια λέξη για το γεγονός ότι με αυτούς τους όρους, πρωτοφανείς στη δυσκολία τους, η ρωσική εργατική τάξη για σχεδόν τρία χρόνια έχει συνεχίσει μια ηρωική προσπάθεια ενάντια στους εχθρούς της σε ένα μέτωπο 8.000 βερστίων, ότι η ρωσική εργατική τάξη έμαθε πώς να ανταλλάξει το σφυρί της με το ξίφος και δημιούργησε έναν δυνατό στρατό, ότι για αυτόν τον στρατό κινητοποίησε την εξαντλημένη της βιομηχανία και παρά την καταστροφή της χώρας, την οποία οι εκτελεστές ολόκληρου του κόσμου είχαν καταδικάσει σε αποκλεισμό και εμφύλιο πόλεμο για τρία έτη ,με τις ίδιες της δυνάμεις και τους πόρους έχει ντύσει, σιτίσει, εξοπλίσει, μεταφέρει έναν στρατό εκατομμυρίων - έναν στρατό που έχει μάθει πώς να κατακτάει.
Για όλους αυτούς τους όρους, ο Κάουτσκι είναι σιωπηλός, σε ένα βιβλίο που αφιερώνεται στο ρωσικό Κομμουνισμό. Και αυτή η σιωπή του είναι το θεμελιώδες, κεφαλαιώδες, κύριο ψέμα - αλήθεια, ένα παθητικό ψέμα, αλλά εγκληματικότερο και πιο αποκρουστικό από το ενεργό ψέμα όλων των απατεώνων του διεθνούς αστικού Τύπου συνολικά.
Συκοφαντώντας την πολιτική του Κομμουνιστικού Κόμματος, ο Κάουτσκι δεν λέει πουθενά τι θέλει ο ίδιος και τι προτείνει. Οι Μπολσεβίκοι δεν ήταν μόνο στο χώρο της ρωσικής Επανάστασης. Είδαμε και βλέπουμε σε αυτούς - πότε στην εξουσία, πότε στην αντιπολίτευση – τους Σοσιαλεπαναστάτες (περισσότερο από πέντε ομάδες και τάσεις), τους Μενσεβίκους (περισσότερες από τρεις τάσεις), τους Πλεχανοβικούς, τους Μαξιμαλιστές, τους Αναρχικούς… Απολύτως όλες οι «αποχρώσεις του Σοσιαλισμού» (για να μιλήσουμε στη γλώσσα του Κάουτσκι), δοκίμασαν τις δυνάμεις τους και παρουσίασαν τι ήθελαν και τι μπόρεσαν. Υπάρχουν τόσες πολλές από αυτές τις «αποχρώσεις», που είναι δύσκολο τώρα να περαστεί η λεπίδα ενός μαχαιριού ανάμεσα τους. Η ίδια η προέλευση αυτών των «αποχρώσεων» δεν είναι τυχαία: αντιπροσωπεύουν, σα να λέμε, τους διαφορετικούς βαθμούς στην προσαρμογή των προ-επαναστατικών Σοσιαλιστικών Κομμάτων και ομάδων, στους όρους της μεγαλύτερης επαναστατικής εποχής. Φαίνεται ότι ο Κάουτσκι είχε ένα αρκετά απόλυτο πολιτικό πληκτρολόγιο μπροστά του, για να είναι σε θέση να επιτύχει το έγγραφο που θα έδινε μια αληθινά μαρξιστική λύση για τη ρωσική Επανάσταση. Αλλά ο Κάουτσκι είναι σιωπηλός. Αποκηρύσσει την μπολσεβίκικη μελωδία που είναι δυσάρεστη για τα αυτιά του, αλλά δεν αναζητάει μια άλλη. Η λύση είναι απλή: ο παλαιός μουσικός αρνείται συνολικά να παίξει στο όργανο της Επανάστασης.