Abriu o arquivo: Eusínio Gaston Lavigne, com o texto: Os Espiritualistas Perante a Paz e o Marxismo ou A Perfectibilidade do Espírito, pelo Socialismo. "As preleções morais, por si sós, não modificam a mentalidade social. Se modificassem, já a Humanidade estaria regenerada com os ensinamentos da moral do Cristo, de há dois mil anos. A moral é uma questão de costumes, e “os costumes sociais são feitos pelos homens e não por Deus” (Liv. Esp. resp. 863); e, portanto, ela se relaciona com o regime da propriedade econômica. Logo, a moral, na burguesia, difere da moral no Socialismo, por motivos de ordem objetiva e social. A consequência daí a tirar-se também é que, de acordo com o espírito da doutrina espírita, o Espiritismo, se é a “verdade, o caminho, a vida”, medrará, com muito maior facilidade, nos regimes socialistas, onde a liberdade proporciona o estudo da Natureza." Colaboração: Fernando Araújo

Frantz Fanon: Em Defesa da Revolução Africana. Incluímos os capítulos: O sangue do Maghreb não correrá em vão; — A farsa que muda de campo; e Descolonização e independência. "A libertação do indivíduo não se segue à libertação nacional. Uma autêntica libertação nacional não existe senão na medida expressa em que o indivíduo encetou irreversivelmente a sua libertação. Não é possível ganhar distância relativamente ao colonialismo sem ao mesmo tempo a ganhar também relativamente à ideia que o colonizado faz de si próprio através do filtro da cultura colonialista." Colaboração: José Guilherme Kock

Francisco Martins Rodrigues:
A Teoria Geral do Direito e o Marxismo.
Mitos do 18 de Janeiro.
Um Guerrilheiro em Apuros.
Triunfo e Derrota de Guevara.
Mao.
Álvaro Cunhal: O Prisioneiro  (1949-1960).
Os Chulos.
Reformados da Esquerda.
O 1º Congresso do Partido.
Fonte: Francisco Martins Rodrigues - Escritos de uma vida. Colaboração Ana Barradas.

Francisco Martins Rodrigues: Notas sobre Staline. "Ao adoptar o caminho da “socialização a marchas forçadas”, Staline ganhou a adesão da maioria da ala esquerda do partido, que via finalmente entrar em aplicação o seu programa e afastado o perigo agitado por Trotsky de uma capitulação “termidoriana”. Bukarine e os adeptos da NEP, privados do apoio correctivo de Staline, deslocaram-se francamente para a direita. E Trotsky, obrigado a celebrar no exílio as realizações do regime que o expulsara, encontrou-se sem base política. A realidade, que tentam piedosamente velar os anti-stalinistas, é que, depois de 1930, o reagrupamento das oposições só se podia fazer sobre uma plataforma de direita porque ninguém tinha uma alternativa revolucionária para opor aos planos quinquenais, à colectivização e à nova linha da Internacional. Fragmentos de uma crítica de esquerda à via stalinista tinham sido formulados por Trotsky e por outros (ao crescimento da burocracia, à supressão do debate no partido, à falsificação da sua história). Houve mesmo oposicionistas, como Rakovski, que tiveram a percepção de que o regime chefiado par Staline iria desembocar num capitalismo estatal de tipo novo. Mas não estava claro para ninguém como é que a ditadura proletária dos primeiros anos se desvanecera e o que deveria ser feito para lhe voltar a dar vida. Não havia um programa proletário revolucionário para contrapor ao ambíguo radicalismo de Staline e ao direitismo evidente de Bukarine — e isto diz tudo sobre o impasse a que chegara a revolução. Precisamente porque só surgiam como possíveis estes dois caminhos, a “velha guarda bolchevique” perdeu a base social de apoio e entrou em decomposição política. Trotsky, Zinoviev, Kamenev, Radek, Bukarine — antigos direitistas e esquerdistas convergiram, na luta contra Staline, para uma oposição comum de direita. Não é o facto de terem sido vítimas de uma repressão injusta e cruel que pode ocultá-lo." Fonte: Francisco Martins Rodrigues - Escritos de uma vida. Colaboração Ana Barradas.